Pertanyaan mengenai hukuman murtad. Apakah procedure hukuman murtad? Apakah hanya yg menentang akan dibunuh tetapi yg murtad tidak menentang tidak akan dibunuh?
Minta pandangan dari ulama mazhab dan yg lain2nya kalau ada.
Di dahulukan dgn ucapan terima kasih.TJ
Jawapan (oleh Salafi2Sunnah):
wsm
1. Hukum murtad
Ia salah satu hukum jinayah Islam yg jika thabit, dikenakan hukum had.
Dalil:
a. "Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati di dlm kekafiran maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan akhirat dan mereka adalah penghuni Neraka, kekal di dalamnya." AQ-2: 217 (terjemahnya)
b. Hadis-hadis.
i) Jalur Ibn Abbas ra, "Barangsiapa yang menukar agamanya, maka bunuhlah ia." (HR alJama'ah kecuali* Muslim)
{Ruj: Nailool Author: 8/2; Majma' azZawaid: 6/261} * alJama'ah = 7 Imam hadis yg muktabar: Bukhari - Muslim - Ahmad - Abu Daud- Ibn Majah - anNasa'iy - atTermidzi
ii) Jalur Ibn Mas'ood r.a., "Tidak halal darah muslim yg bersyahadah kecuali: (yang) membunuh manusia dgn sengaja, janda/duda yg berzina dan yang meninggalkan agamanya dan berpisah dgn jama'ah (ummah)."
(HR alJama'ah)
iii) Jalur Ibn Abbas,Abu Hurayra, Anas r.a., "Tidak halal darah seorang yg mengucap syahadah) kecuali seorang lelaki yg kufur setelah beriman, zina setelah merasai nikah atau membunuh tanpa alasan." (Sahih dikeluarkan oleh Abu Daud, annasa'iy dan Ibn Majah)
2. Jinayah Murtad mandatori Bunuh?
a. Ianya ijma' menurut Ibn Rajab alhanbali (Jami' alUlum wal Hikam, syarah hadis no 14, tahqeeq Syu'aib alArnauth)
b. Jumhur (majoriti) menurut catatan Ibn Hazm (alMuhalla:11/227); arRimli, alNihayah: 7/299), namun Jumhur ini merangkumi empat madzhab Mega.
Prosedur jenayah murtad
3. Takrifan hukum bunuh
Jumhur berpendapat semua wajib dibunuh (tanpa mengira lelaki atau perempuan, tua atau muda. Kecuali Hanafi (alBada'iy :7/135) yang menetapkan wanita tidak dibunuh kerana memadai dengan penjara sehingga dia taubat.
Imam-Imam Salafi (Syaikhul Islam IT, asSyarim alMaslul, Tahqeeq Muhyiddin Abd Hamid, ms 368) menetapkan hukuman bunuh dikenakan kepada jenayah murtad diklasifikasikan kpd dua jenis:
a. murtad yg senyap dan personal
b. murtad yg disertai aktivitas memerangi Islam
Maka hukum bunuh dijatuhkan kepada yang (b), spt kemurtadan Salman Rusydie (tambahan s2s).
Dalil Ibn Taymiyah ialah Fiqh Umar alKhattab r.a. yg melaksanakan hukum murtad di zamannya (lihat Abd Razzaq, alMusyanif: 10/168 Atsar no 18707) ada unsur tolakansur Omar terhadap kaum murtad Iraq dan tidak memerintahkan mereka semuanya dibunuh sebelum dialog dan kaunseling.
4. Bentuk Hukuman mati:
Khalifah Ali bin Abu Talib ra ialah dibakar jika thabit (Nailool Author: Jld 8)
Fiqh Ibn Abbas r.a. tidak boleh dibakar kerana bertentangan dgn perintah nabi s.a.w. yang menegah di azab dengan azab Allah (api neraka)
Komentar Dr Qardhawi: jenis dan cara membunuh pesalah murtad bukan perinsip cuma teknikal (furu'iyah)
5. Prosedur jinayah murtad:
Teknik tarbiyah dan saikologi supaya bertaubat diutamakan oleh jumhur.
a. Jika thabit kesalahan murtad, pesalah akan dikaunseling dan dipinta bertaubat dalam tmepoh 3 hari. Jika masih enggan, maka akan dibunuh (Maliki, Syafi'iy dan Hanbaliah) [Ibn Qudamah alMaqdisi, alMughny: 9, ms 4 ke atas]
b. Menyuruh taubat bukan wajib cuma mustahab (baik dilakukan)..sebahagian Syafi'iyah dan sebahagian hanbaliah (asSyirazi, alMuhadzhab: 2/222)
c. Fuqaha' muttakhir
Imam Muhd Abu Zuhrah misalnya (alUqubah/195) mengkategorikan kesalahan murtad dari Muslim yang asli dan muslim convert (yg memeluk Islam dari agama lain). Jika Muslim yg asli tidak perlu diminta taubat dan jika muslim saudara baru, maka perlu diminta taubat dan diberi kaunseling. sekian
HafizFirdaus.com
Jun 25, 2009
Lelaki Tak Boleh Berpakaian Kuning Merah
Bismillah
Wassalamualakum
Al-Jawab:
Pakaian berwarna kuning
Dalil yang menegahnya:
riwayat lain:
Dari Abdullah putra 'Amru bin al-'Asy ra, bahawa bagimnda telah bersabda," Nabi S.A.W pernah melihatku memakai dua helai pakaian mu'asyfar (yg dicelup dgn dye berwarna kuning), lalu baginda bersabda, "Ini adalah pakaian orang kafir, maka janganlah kamu memakainya."
Fiqh al-Hadith: kata syaikh al-Islam Ibn Taymiyah, pakaian mu'asyfar (yg dicelup dgn pewarna kuning) di masa itu adalah pakaian yg identik dgn non-muslim (al-Albani, tasyabuh)
Manakala matan kedua hadith Abdullah ialah:
Nabi bertanya, "apakah ibumu yg menyuruh kamu memakai pakaian tersebut? Maka aku menjawab," apakah saya perlu mencucinya (menanggalkan warnanya)?" Nabi bersabda, "Baik bakar ajelah"
Keduanya dikeluarkan oleh Imam Muslim.
Hadith kedua ini lebih tegas dan keras, di mana Nabi menyuruh pakaian mu'asyfar berwarna kuning itu di bakar lebih baik...
Perbahasan fuqaha': Ia masalah khilafiyah
Jumhur (Maliki, syafi'iy dan Hanafi) berkata hukumnya dilarang jika dicelup dgn sengaja, jika asalnya sudah kuning, maka tidak apa-apaan..
Ibn Umar mengatakan hukumnya makruh
Sebahagian yg lain mengatakan, larangan itu cuma khusus utk para jama'ah Haji sahaja. (syarah Muslim oleh al-Nawawi, 14:54)
Pendapat yang rajih: Pendapat para Muhaqqiq spt Syaikhul Islam Ibn Taymiyah, al-Albani dan fuqaha' bermanhaj sunnah kerana menngambil maksud hadith secara zahir, yakni ia menyerupai pakaian non-muslim dan ia pakaian perempuan atau feminity. Demikian penegasan Adnan Tarsyah, Maadzaa Yuhibbu an-Nabi S.A.W dan syaikh Abu Ubaydah Mashurah mhamud bin Salman, Koreksi Total Ritual Solat, PT Pustaka azzam
2. Pakaian berwarna merah Grrr
Dalil yg menjadi perbahasan panjang ialah yang ini:
"Dari al-Barra' bin 'Aazib ra: Tidak pernah aku lihat seseorang yg lebih kacak bila dia mengenakan pakaian berwarna merah." dinilai sahih oleh al-Albani ketika mentahqiq kitab syamail at-Termidzi.
Kata al-Hafidz Ibn Qayyim rh, ramai orang silap faham dgn istilah hadith, حلة حمراء di atas di mana mereka memahami sebagai pakaian merah murni atau pure red tanpa sebarang campuran dgn warna lain. Yang sebenarnya pakaian merah dalam hadith di atas ialah pakaian burdah Yaman, yakni warna asal nya ialah hitam, cuma ada dua garisan berwarna merah. Maka ia bukanlah pure red atau merah kesemuanya. Jika merah kesemuanya, maka ia dah tentu di larang. (al-Zaad, 1:139, edisi terjemahan Indon, Griya, 1:199)
Namun al-Syawkani membantah tahqiq Ibn Qayyim dgn mengatakan hadith itu kena difahami dgn bahasa arab yg standard. Hadith itu dgn jelas tidak membedzakan merah campuran dan merah murni, maka kenapa kita perlu mentakwil dgm burdah Yaman? (al-Nayl 2:92)
Pendapat yg rajih dgn menghimpunkan hujah al-Syawkani yg meluaskan dan pendapat Ibn Qayyim yg membataskan ialah:
Boleh memakai baju berwarna merah yang bercampur dgn warna lain, tapi elakkan warna merah asli atau pure red. Pakaian pure red ialah pakaian kesombongan. Demikian kata syaikh Abu Malik Kamal al-Sayyid Salim, sahih Fiqh Sunnah, 3: 25)
sekian Tamat.
Wassalamualakum
Al-Jawab:
Pakaian berwarna kuning
Dalil yang menegahnya:
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين . فقال ( إن هذه من ثياب الكفار ، فلا تلبسها ) .
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2077
خلاصة الدرجة: صحيح
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2077
خلاصة الدرجة: صحيح
riwayat lain:
رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين . فقال ( أأمك أمرتك بهذا ؟ ) قلت : أغسلهما . قال ( بل أحرقهما ) .
Dari Abdullah putra 'Amru bin al-'Asy ra, bahawa bagimnda telah bersabda," Nabi S.A.W pernah melihatku memakai dua helai pakaian mu'asyfar (yg dicelup dgn dye berwarna kuning), lalu baginda bersabda, "Ini adalah pakaian orang kafir, maka janganlah kamu memakainya."
Fiqh al-Hadith: kata syaikh al-Islam Ibn Taymiyah, pakaian mu'asyfar (yg dicelup dgn pewarna kuning) di masa itu adalah pakaian yg identik dgn non-muslim (al-Albani, tasyabuh)
Manakala matan kedua hadith Abdullah ialah:
Nabi bertanya, "apakah ibumu yg menyuruh kamu memakai pakaian tersebut? Maka aku menjawab," apakah saya perlu mencucinya (menanggalkan warnanya)?" Nabi bersabda, "Baik bakar ajelah"
Keduanya dikeluarkan oleh Imam Muslim.
Hadith kedua ini lebih tegas dan keras, di mana Nabi menyuruh pakaian mu'asyfar berwarna kuning itu di bakar lebih baik...
Perbahasan fuqaha': Ia masalah khilafiyah
Jumhur (Maliki, syafi'iy dan Hanafi) berkata hukumnya dilarang jika dicelup dgn sengaja, jika asalnya sudah kuning, maka tidak apa-apaan..
Ibn Umar mengatakan hukumnya makruh
Sebahagian yg lain mengatakan, larangan itu cuma khusus utk para jama'ah Haji sahaja. (syarah Muslim oleh al-Nawawi, 14:54)
Pendapat yang rajih: Pendapat para Muhaqqiq spt Syaikhul Islam Ibn Taymiyah, al-Albani dan fuqaha' bermanhaj sunnah kerana menngambil maksud hadith secara zahir, yakni ia menyerupai pakaian non-muslim dan ia pakaian perempuan atau feminity. Demikian penegasan Adnan Tarsyah, Maadzaa Yuhibbu an-Nabi S.A.W dan syaikh Abu Ubaydah Mashurah mhamud bin Salman, Koreksi Total Ritual Solat, PT Pustaka azzam
2. Pakaian berwarna merah Grrr
Dalil yg menjadi perbahasan panjang ialah yang ini:
ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله
الراوي: البراء بن عازب المحدث: الألباني - المصدر: الشمائل المحمدية - الصفحة أو الرقم: 3
خلاصة الدرجة: صحيح
الراوي: البراء بن عازب المحدث: الألباني - المصدر: الشمائل المحمدية - الصفحة أو الرقم: 3
خلاصة الدرجة: صحيح
"Dari al-Barra' bin 'Aazib ra: Tidak pernah aku lihat seseorang yg lebih kacak bila dia mengenakan pakaian berwarna merah." dinilai sahih oleh al-Albani ketika mentahqiq kitab syamail at-Termidzi.
Kata al-Hafidz Ibn Qayyim rh, ramai orang silap faham dgn istilah hadith, حلة حمراء di atas di mana mereka memahami sebagai pakaian merah murni atau pure red tanpa sebarang campuran dgn warna lain. Yang sebenarnya pakaian merah dalam hadith di atas ialah pakaian burdah Yaman, yakni warna asal nya ialah hitam, cuma ada dua garisan berwarna merah. Maka ia bukanlah pure red atau merah kesemuanya. Jika merah kesemuanya, maka ia dah tentu di larang. (al-Zaad, 1:139, edisi terjemahan Indon, Griya, 1:199)
Namun al-Syawkani membantah tahqiq Ibn Qayyim dgn mengatakan hadith itu kena difahami dgn bahasa arab yg standard. Hadith itu dgn jelas tidak membedzakan merah campuran dan merah murni, maka kenapa kita perlu mentakwil dgm burdah Yaman? (al-Nayl 2:92)
Pendapat yg rajih dgn menghimpunkan hujah al-Syawkani yg meluaskan dan pendapat Ibn Qayyim yg membataskan ialah:
Boleh memakai baju berwarna merah yang bercampur dgn warna lain, tapi elakkan warna merah asli atau pure red. Pakaian pure red ialah pakaian kesombongan. Demikian kata syaikh Abu Malik Kamal al-Sayyid Salim, sahih Fiqh Sunnah, 3: 25)
sekian Tamat.
Makanan Yang Bercampur Alkohol
Assalamualaikum wbt
Saya tinggal di Rep. Czech sebagai pelajar di sini. Sejak sekian lama timbul persoalan di kalangan kami berkenaan status sebenar makanan yang mengandungi alkohol. Orang-orang arab di sini yg menjadi "sumber fatwa" sebahagiannya mengatakan halal berdasarkan pendapat sheikh2 tertentu, manakala sebahagian yang lain memang mengharamkan.
Soalan saya, apakah status sebenar makanan seperti roti yang mana di bahagian ingredientnya memang tercatat alcohol secara umum? Sy faham bahawa bukan semua alkohol itu ada lah arak, namun, bagaimana kita membezakannya?
Soalan yang susah, tapi manala tahu panel al-ahkam ade yang arif mengenai hal ini.. permasalahan di sini, hampir semua kandungan makanan di paket2 makanan di sini di tulis dalam bahasa Czech, ini menyukarkan kami pelajar malaysia di sini terutama apabila keadaan desperate.
Satu lagi soalan, Negara Czech ini diketahui ramai yang atheist meskipun agama rasminya dikatakan Kristian Katolik?..Apakah mereka juga dikategorikan sebagai negara ahli kitab?..Apa status daging ayam mereka?
JZKK..
Masalah roti atau makanan yang bercampur alkohol telah pun dibincangkan dalam AAN , dan dibawah ini adalah link yang boleh saudara rujuk.
Makanan bercampur alkohol
Secara kessimpulannya , saudara boleh memakan roti tersebut jika kandungan alkoholnya adalah daripada jenis alkohol yang dibenarkan dalam fatwa tersebut dan kandungannya juga tidak melebihi had yang telah ditetapkan.
Berkenaan dengan soalan bagaimanakah caranya untuk kita membezakan antara alkohol yang digunakan untuk pembuatan arak dengan alkohol yang digunakan untuk barang makanan , hanyalah dapat dibezakan jika jenis alkohol yang digunakan itu ditulis dengan jelas nama-namanya dan kandungan yang digunakan.Ini kerana tidak semua orang awam itu tergolong dari kalangan yang ahli dalam bab sains dan sebagainya.Maka , apabila ini berlaku , jalan yang paling selamat untuk kita ialah dengan meninggalkan barangan tersebut kerana ia meragukan lebih-lebih lagi jika ianya tidak mengandungi tanda halal dan kandungan makanan di paket2 makanan di sana di tulis dalam bahasa Czech yang tidak dapat difahami serta beralihlah kepada barangan yang memang pasti halal dan selamat untuk digunakan sebagaimana sabda Rasulullah saw :
دع ما يريبــــك إلى مالا يريبـــك
“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu”
( HR Tirmizi no: 2520 )
Mengenai masalah daging sembelihan mereka , disini dapat disimpulkan kepada 2 bahagian.Jika memang jelas orang yang melakukan sembelihan itu adalah orang Atheis yang tidak mempercayai tuhan , maka sembelihannya adalah haram dimakan.Ini kerana dalam Islam jika penyembelihan binatang daripada kaum majusi hukumnya adalah haram dimakan , inikan pula kaum yang tidak bertuhan , maka adalah lebih berat lagi hukumnya.(Hudal Islam , fatawa al –Mu’asirah , Dr Yusof Al-Qardhawi)
Tetapi sekiranya sembelihan itu dari kalangan orang yang memang beragama kristian (ahli kitab) , maka ianya dibolehkan berdalilkan kepada maksud firman Allah swt dalam surah al-Maidah ayat 5 :
“Pada masa ini Dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) Yang lazat-lazat serta baik-baik. dan makanan (sembelihan) orang-orang Yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka)……..”
Walaubagaimana pun ianya masih menjadi khilaf dikalangan ulama.Ada yang tetap mengharamkan binatang yang disembelih oleh ahli kitab , kerana pada zaman sekarang sudah tidak ada lagi ahli kitab yang tulen yang masih berpegang teguh di atas kepercayaan kitab mereka yang asli dan tulen , melainkan semuanya telah bercampur aduk dengan segala macam anasir-anasir syirik dan kufur.Yang ttinggal hanyalah nama dan lambang agamanya sahaja…
Maka , jalan yang paling selamat ialah dengan berpegang kepada hadis di atas…..
Saya tinggal di Rep. Czech sebagai pelajar di sini. Sejak sekian lama timbul persoalan di kalangan kami berkenaan status sebenar makanan yang mengandungi alkohol. Orang-orang arab di sini yg menjadi "sumber fatwa" sebahagiannya mengatakan halal berdasarkan pendapat sheikh2 tertentu, manakala sebahagian yang lain memang mengharamkan.
Soalan saya, apakah status sebenar makanan seperti roti yang mana di bahagian ingredientnya memang tercatat alcohol secara umum? Sy faham bahawa bukan semua alkohol itu ada lah arak, namun, bagaimana kita membezakannya?
Soalan yang susah, tapi manala tahu panel al-ahkam ade yang arif mengenai hal ini.. permasalahan di sini, hampir semua kandungan makanan di paket2 makanan di sini di tulis dalam bahasa Czech, ini menyukarkan kami pelajar malaysia di sini terutama apabila keadaan desperate.
Satu lagi soalan, Negara Czech ini diketahui ramai yang atheist meskipun agama rasminya dikatakan Kristian Katolik?..Apakah mereka juga dikategorikan sebagai negara ahli kitab?..Apa status daging ayam mereka?
JZKK..
Masalah roti atau makanan yang bercampur alkohol telah pun dibincangkan dalam AAN , dan dibawah ini adalah link yang boleh saudara rujuk.
Makanan bercampur alkohol
Secara kessimpulannya , saudara boleh memakan roti tersebut jika kandungan alkoholnya adalah daripada jenis alkohol yang dibenarkan dalam fatwa tersebut dan kandungannya juga tidak melebihi had yang telah ditetapkan.
Berkenaan dengan soalan bagaimanakah caranya untuk kita membezakan antara alkohol yang digunakan untuk pembuatan arak dengan alkohol yang digunakan untuk barang makanan , hanyalah dapat dibezakan jika jenis alkohol yang digunakan itu ditulis dengan jelas nama-namanya dan kandungan yang digunakan.Ini kerana tidak semua orang awam itu tergolong dari kalangan yang ahli dalam bab sains dan sebagainya.Maka , apabila ini berlaku , jalan yang paling selamat untuk kita ialah dengan meninggalkan barangan tersebut kerana ia meragukan lebih-lebih lagi jika ianya tidak mengandungi tanda halal dan kandungan makanan di paket2 makanan di sana di tulis dalam bahasa Czech yang tidak dapat difahami serta beralihlah kepada barangan yang memang pasti halal dan selamat untuk digunakan sebagaimana sabda Rasulullah saw :
دع ما يريبــــك إلى مالا يريبـــك
“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu”
( HR Tirmizi no: 2520 )
Mengenai masalah daging sembelihan mereka , disini dapat disimpulkan kepada 2 bahagian.Jika memang jelas orang yang melakukan sembelihan itu adalah orang Atheis yang tidak mempercayai tuhan , maka sembelihannya adalah haram dimakan.Ini kerana dalam Islam jika penyembelihan binatang daripada kaum majusi hukumnya adalah haram dimakan , inikan pula kaum yang tidak bertuhan , maka adalah lebih berat lagi hukumnya.(Hudal Islam , fatawa al –Mu’asirah , Dr Yusof Al-Qardhawi)
Tetapi sekiranya sembelihan itu dari kalangan orang yang memang beragama kristian (ahli kitab) , maka ianya dibolehkan berdalilkan kepada maksud firman Allah swt dalam surah al-Maidah ayat 5 :
“Pada masa ini Dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) Yang lazat-lazat serta baik-baik. dan makanan (sembelihan) orang-orang Yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka)……..”
Walaubagaimana pun ianya masih menjadi khilaf dikalangan ulama.Ada yang tetap mengharamkan binatang yang disembelih oleh ahli kitab , kerana pada zaman sekarang sudah tidak ada lagi ahli kitab yang tulen yang masih berpegang teguh di atas kepercayaan kitab mereka yang asli dan tulen , melainkan semuanya telah bercampur aduk dengan segala macam anasir-anasir syirik dan kufur.Yang ttinggal hanyalah nama dan lambang agamanya sahaja…
Maka , jalan yang paling selamat ialah dengan berpegang kepada hadis di atas…..
Jual Air Zam-zam
Salam,
Kepada Panelis Ahkam ,
1)Adakah terdapat larangan khas samada dari Al-Quran atau As-Sunnah dalam Penjualan Air Zam-Zam?
2) Apakah konsep Servis dalam Islam?
3) Adakah adakah adakah satu kesalahan kepada saya jika saya memberikan servis kepada untuk menternak babi yg bukan Islam di atas tanah saya atau memberi servis penghantaran babi .Saya maklum bahawa keharaman arak mencakupi perhantaran dan etc , tetapi adakah hukum ini juga menrangkumi perkara haram yang lain .. seperti menghantar Ular ke kedai bukan Islam contohnya?
Soalan 1 :
Setakat pencarian kami , tidak terdapatnya larangan dalam menjual air zam-zam. Walaubagaimana pun untuk menghindarkan diri daripada terjebak kepada perkara-perkara yang syubhat eloklah sekiranya jualan air zam-zam itu diniatkan untuk menampung segala kos dan perkhidmatan yang ditanggung oleh pengusaha dan bukannya niat untuk menjual air zam-zam tersebut. Wa allahu a’lam.
Soalan 2 :
Dalam masalah ini ia berkait rapat dengan konsep al-Ijarah (upah)
Ijarah, menurut bahasa, adalah al-itsabah (memberi upah).Manakala menurut istilah fiqh ialah pemberian hak pemanfa’atan dengan syarat ada imbalan.
Secara ringkasnya , dalam Islam setiap perkhidmatan dan servis yang diberikan terhadap sesuatu perkerjaan wajib dibayar upah atau hadiah yang sewajarnya mengikut tugasan perkhidmatan atau servis tersebut.Secara umumnya juga , tidak terdapat penentuan bayaran upah terhadap sesuatu perkhidmatan yang diberikan , melainkan dengan cara musyawarah atau tawar menawar antara pihak yang memerlukan servis dgn pihak yang memberikan servis.
Maknanya upah bayaran untuk servis atau perkhidmatan tersebut mestilah dipersetujui oleh kedua-dua pihak.
Walaubagaimana pun penentuan nilai bayaran bagi upah terhadap sesuatu servis itu boleh ditentukan samada dari pihak yang meminta servis atau pun dari pihak yang member servis dengan syarat kedua-dua pihak mestilah bersetuju dengan nilai bayaran yang dicadangkan.Sebagaimana terdapatnya riwayat hadis sahih yang menyebutkan seorang sahabat yang diminta oleh penduduk sebuah kampung supaya merawat ketua kampungnya yang terkena sakit telah meminta bayaran dengan 30 ekor kambing dan syarat tersebut dipersetujui oleh penduduk kampung tersebut.
Terdapat ancaman dari Rasulullah saw kepada orang yang tidak membayar upah kepada orang yang telah memberikan servis atau perkhidmatan :
Dari Abu Hurairah ra dari Nabi saw Beliau bersabda, “Allah Ta’ala berfirman: Ada tiga golongan yang pada hari kiamat (kelak) Aku akan menjadi musuh mereka: (pertama) seorang laki-laki yang mengucapkan sumpah karena Aku kemudian ia curang, (kedua) seorang laki-laki yang menjual seorang merdeka lalu dimakan harganya, dan (ketiga) seorang laki-laki yang mempekerjakan seorang buruh lalu si buruh tersebut mengerjakan tugas dengan sempurna, namun ia (majikan) tidak memberinya upahnya.”
(Hadis Hasan: Irwa-ul Ghalil no: 1489 dan Fathul Bari IV: 417 no: 2227).
Itulah serba sedikit konsep servis atau perkhidmatan dalam Islam yang mana setiap servis dan pekerjaan itu wajib mendapat upah.
Soalan 3 :
As-Syaikh Dr Yusof al-Qardhawi menyebut dalam kitabnya al-halal wa al-haram fi al-Islam bahawa sebarang bentuk perniagaan yang boleh membawa kepada maksiat adalah haram hukumnya seperti perniagaan yang ada hubung kait dengan babi , arak , patung berhala , alatan salib , makanan dan minuman yang diharamkan dan sebagainya.Ini termasuklah apa sahaja servis atau perkhidmatan yang berhubung kait dengannya.Memberikan perkhidmatan / servis kepada perkara-perkara yang diharamkan termasuk dalam lingkungan syubhat yang wajib ditinggalkan.
Antara dalil-dalilnya adalah seperti berikut :
1. Hadis Rasulullah saw :
دع ما يريبــــك إلى مالا يريبـــك
“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu”
( HR Tirmizi no: 2520 )
Hadis di atas jelas menunjukkan kepada kita , menjauhi perkara yang syubhat adalah lebih baik daripada kita melakukannya kerana dibimbangi terjerumus kepada yang haram.
2. Begitu juga dengan firman Allah swt dalam al-Maidah ayat 2 :
“Wahai orang-orang Yang beriman, janganlah kamu ingat halal membuat sesuka hati mengenai syiar-syiar ugama Allah, dan mengenai bulan-bulan Yang dihormati, dan mengenai binatang-binatang Yang dihadiahkan (ke Makkah untuk korban), dan mengenai kalong-kalong binatang hadiah itu, dan mengenai orang-orang Yang menuju ke Baitullah Al-Haraam, Yang bertujuan mencari limpah kurnia dari Tuhan mereka (dengan jalan perniagaan) dan mencari keredaanNya (dengan mengerjakan Ibadat Haji di tanah Suci); dan apabila kamu telah selesai dari ihram maka bolehlah kamu berburu. dan jangan sekali-kali kebencian kamu kepada suatu kaum kerana mereka pernah menghalangi kamu dari Masjid Al-Haraam itu - mendorong kamu menceroboh. dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan. dan bertaqwalah kepada Allah, kerana Sesungguhnya Allah Maha berat azab seksaNya (bagi sesiapa Yang melanggar perintahNya)”.
Malah terdapat satu kaedah fiqh yang bersangkut paut dengan masalah tersebut :
الــحريم له حـــكم ما هو حـــريم له
“Yang mengelilingi larangan hukumnya sama dengan yang dikelilingi”
Kaedah ini membawa maksud , jika arak , babi dan sebagainya adalah haram dan dilarang , maka segala yang bersangkut paut dengannya juga hukumnya adalah sama , iaitu haram dan dilarang.
Jelas daripada ketiga-tiga dalil diatas , bahawa melakukan perkara yang bersangkut paut dengan perkara yang haram adalah tidak dibolehkan dalam Islam, kerana secara tidak langsung ianya termasuk dalam aktiviti yang boleh menyokong dan membantu perkara yang haram tersebut.
WA
Ruj :
Al-halal wa al-haram fil Islam, Dr Yusof Al-Qaradhawi
Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , Asy-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam.
Majallah al-Majma’ al-Fiqhi al-Islami.
Fathul Bari , Syarah Sahih Bukhari.
_________________
/ www.aljawhar.wordpress.com
Kepada Panelis Ahkam ,
1)Adakah terdapat larangan khas samada dari Al-Quran atau As-Sunnah dalam Penjualan Air Zam-Zam?
2) Apakah konsep Servis dalam Islam?
3) Adakah adakah adakah satu kesalahan kepada saya jika saya memberikan servis kepada untuk menternak babi yg bukan Islam di atas tanah saya atau memberi servis penghantaran babi .Saya maklum bahawa keharaman arak mencakupi perhantaran dan etc , tetapi adakah hukum ini juga menrangkumi perkara haram yang lain .. seperti menghantar Ular ke kedai bukan Islam contohnya?
Soalan 1 :
Setakat pencarian kami , tidak terdapatnya larangan dalam menjual air zam-zam. Walaubagaimana pun untuk menghindarkan diri daripada terjebak kepada perkara-perkara yang syubhat eloklah sekiranya jualan air zam-zam itu diniatkan untuk menampung segala kos dan perkhidmatan yang ditanggung oleh pengusaha dan bukannya niat untuk menjual air zam-zam tersebut. Wa allahu a’lam.
Soalan 2 :
Dalam masalah ini ia berkait rapat dengan konsep al-Ijarah (upah)
Ijarah, menurut bahasa, adalah al-itsabah (memberi upah).Manakala menurut istilah fiqh ialah pemberian hak pemanfa’atan dengan syarat ada imbalan.
Secara ringkasnya , dalam Islam setiap perkhidmatan dan servis yang diberikan terhadap sesuatu perkerjaan wajib dibayar upah atau hadiah yang sewajarnya mengikut tugasan perkhidmatan atau servis tersebut.Secara umumnya juga , tidak terdapat penentuan bayaran upah terhadap sesuatu perkhidmatan yang diberikan , melainkan dengan cara musyawarah atau tawar menawar antara pihak yang memerlukan servis dgn pihak yang memberikan servis.
Maknanya upah bayaran untuk servis atau perkhidmatan tersebut mestilah dipersetujui oleh kedua-dua pihak.
Walaubagaimana pun penentuan nilai bayaran bagi upah terhadap sesuatu servis itu boleh ditentukan samada dari pihak yang meminta servis atau pun dari pihak yang member servis dengan syarat kedua-dua pihak mestilah bersetuju dengan nilai bayaran yang dicadangkan.Sebagaimana terdapatnya riwayat hadis sahih yang menyebutkan seorang sahabat yang diminta oleh penduduk sebuah kampung supaya merawat ketua kampungnya yang terkena sakit telah meminta bayaran dengan 30 ekor kambing dan syarat tersebut dipersetujui oleh penduduk kampung tersebut.
Terdapat ancaman dari Rasulullah saw kepada orang yang tidak membayar upah kepada orang yang telah memberikan servis atau perkhidmatan :
Dari Abu Hurairah ra dari Nabi saw Beliau bersabda, “Allah Ta’ala berfirman: Ada tiga golongan yang pada hari kiamat (kelak) Aku akan menjadi musuh mereka: (pertama) seorang laki-laki yang mengucapkan sumpah karena Aku kemudian ia curang, (kedua) seorang laki-laki yang menjual seorang merdeka lalu dimakan harganya, dan (ketiga) seorang laki-laki yang mempekerjakan seorang buruh lalu si buruh tersebut mengerjakan tugas dengan sempurna, namun ia (majikan) tidak memberinya upahnya.”
(Hadis Hasan: Irwa-ul Ghalil no: 1489 dan Fathul Bari IV: 417 no: 2227).
Itulah serba sedikit konsep servis atau perkhidmatan dalam Islam yang mana setiap servis dan pekerjaan itu wajib mendapat upah.
Soalan 3 :
As-Syaikh Dr Yusof al-Qardhawi menyebut dalam kitabnya al-halal wa al-haram fi al-Islam bahawa sebarang bentuk perniagaan yang boleh membawa kepada maksiat adalah haram hukumnya seperti perniagaan yang ada hubung kait dengan babi , arak , patung berhala , alatan salib , makanan dan minuman yang diharamkan dan sebagainya.Ini termasuklah apa sahaja servis atau perkhidmatan yang berhubung kait dengannya.Memberikan perkhidmatan / servis kepada perkara-perkara yang diharamkan termasuk dalam lingkungan syubhat yang wajib ditinggalkan.
Antara dalil-dalilnya adalah seperti berikut :
1. Hadis Rasulullah saw :
دع ما يريبــــك إلى مالا يريبـــك
“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu”
( HR Tirmizi no: 2520 )
Hadis di atas jelas menunjukkan kepada kita , menjauhi perkara yang syubhat adalah lebih baik daripada kita melakukannya kerana dibimbangi terjerumus kepada yang haram.
2. Begitu juga dengan firman Allah swt dalam al-Maidah ayat 2 :
“Wahai orang-orang Yang beriman, janganlah kamu ingat halal membuat sesuka hati mengenai syiar-syiar ugama Allah, dan mengenai bulan-bulan Yang dihormati, dan mengenai binatang-binatang Yang dihadiahkan (ke Makkah untuk korban), dan mengenai kalong-kalong binatang hadiah itu, dan mengenai orang-orang Yang menuju ke Baitullah Al-Haraam, Yang bertujuan mencari limpah kurnia dari Tuhan mereka (dengan jalan perniagaan) dan mencari keredaanNya (dengan mengerjakan Ibadat Haji di tanah Suci); dan apabila kamu telah selesai dari ihram maka bolehlah kamu berburu. dan jangan sekali-kali kebencian kamu kepada suatu kaum kerana mereka pernah menghalangi kamu dari Masjid Al-Haraam itu - mendorong kamu menceroboh. dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan. dan bertaqwalah kepada Allah, kerana Sesungguhnya Allah Maha berat azab seksaNya (bagi sesiapa Yang melanggar perintahNya)”.
Malah terdapat satu kaedah fiqh yang bersangkut paut dengan masalah tersebut :
الــحريم له حـــكم ما هو حـــريم له
“Yang mengelilingi larangan hukumnya sama dengan yang dikelilingi”
Kaedah ini membawa maksud , jika arak , babi dan sebagainya adalah haram dan dilarang , maka segala yang bersangkut paut dengannya juga hukumnya adalah sama , iaitu haram dan dilarang.
Jelas daripada ketiga-tiga dalil diatas , bahawa melakukan perkara yang bersangkut paut dengan perkara yang haram adalah tidak dibolehkan dalam Islam, kerana secara tidak langsung ianya termasuk dalam aktiviti yang boleh menyokong dan membantu perkara yang haram tersebut.
WA
Ruj :
Al-halal wa al-haram fil Islam, Dr Yusof Al-Qaradhawi
Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , Asy-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam.
Majallah al-Majma’ al-Fiqhi al-Islami.
Fathul Bari , Syarah Sahih Bukhari.
_________________
/ www.aljawhar.wordpress.com
Bersunat (Khitan) Adakah Wajib
Dapat beberapa soalan berkenaan hukum bersunat dari seorang sahabat:
[1] Apakah hukum bersunat (berkhatan) bagi lelaki: Wajib atau sunat?
[2] Jika memang ada perbezaan pendapat di kalangan ilmuan antara wajib atau sunat, pendapat manakah yang paling kuat dan apakah dalil agamanya? Dalil medical dan kebersihan sudah diketahui.
[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?
soalan 1 dan 2: Hukum Khitan bg lelaki, antara wajib atau sunnat
Dalil2 khitan ke atas lelaki adalah wajib:
Dalil AQ:
AQT 2. 124. [Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya.]
Fiqh al-Aayat: Tafsir Ibn Abbas, khitan termasuk ujian ke atas Nabi Ibrahim dan ujian ke atas Nabi adalah dalam hal2 yg wajib (al-Fath, 10:342)
AQT16. 123. [Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif" dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.]
Fiqh al-Aayat: Khitan termasuk dalam ajaran Ibrahim yang wajib diikuti sehingga ada dalil yang menyatakan sebaliknya (Ibn Qayyim, Tuhfah, 101)
Dalil Sunnah:
أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد أسلمت . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألق عنك شعر الكفر واختتن
الراوي: جد عثيم بن كليب المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1/120
خلاصة الدرجة: حسن
Dari Utsaim bin Kulaib dari ayahnya dari datuknya, bahawa dia datang menemui RasuluLlah S.A.W dan berkata," aku telah memeluk Islam. Maka Nabi pun bersabda," Buanglah darimu rerambut kekufuran dan berkhitanlah." [HR Ahmad, Abu Daud dan dinilai Hasan oleh al-Albani.]
Hadith ini dinilai dha'if oleh manhaj mutaqaddimin. Kata 'berkhitanlah' dalam hadith itu bermaksud wajib, cuma hadithnya dha'if, kata Ibn Hajr (talkhisy)
من أسلم فليختتن وإن كان كبيرا
الراوي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المحدث: ابن القيم - المصدر: تحفة المودود - الصفحة أو الرقم: 111
خلاصة الدرجة: مرسل يصلح للاعتضاد
Dari az-Zuhri, bahawa Nabi saw bersabda," Barangsiapa masuk Islam, maka berkhitanlah walaupun sudah dewasa." Komentar Ibn Qayyim yg memuatkan hadith di atas dalam Tuhfah, berkata walaupun hadith itu dha'if, tapi ia dapat dijadikan penguat dalil.
Atsar salaf:
Kata Ibn Abbas, " al-Aqlaf (orang belum khitan) tidak diterima solatnya dan tidak dimakan sembelihannya." (Ibn Qayyim, Tuhfah)
dalam versi Ibn Hajar
عن ابن عباس : لا تقبل شهادة الأقلف ، ولا تقبل صلاته ، ولا تؤكل ذبيحته
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 2/173
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
"Tidak diterima syahadah, solat dan sembelihan si Aqlaf (org belum khitan)"
Majoriti fuqaha' berpegang dgn dalil2 di atas dan mereka menetapkan khitan wajib. mereka ialah Syafi'iyah, Hanabilah, Malikiah, dan Zahiri.
Dalil2 yg mengatakan Khitan lelaki adalah Sunnat:
Dalil Hadith:
الفطرة خمس : الختان
Dari Abu Hurayra ra:
" Perkara fitrah ada lima: berkhitan...." sahih. Bukhari-Muslim
Fiqh al-hadith:
Oleh kerana khitan dibariskan sekali dgn sunan alfitrah yang lain, maka hukumnya adalah sunat juga. (al-Nayl oleh Syaukani)
الختان سنة للرجال ، مكرمة للنساء
الراوي: أسامة الهذلي و شداد بن أوس و ابن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1935
خلاصة الدرجة: ضعيف
" Khitan itu sunnah bagi kaum lelaki dan kehormatan bagi kaum wanita."
[HR Ahmad. dinilai dha'if oleh mutaqaddimin dan mutaakhirin spt al-Albani)
Fiqh al-hadith: Jika hadith ini sahih barulah isu hukum wajib dan sunat dapat diselesaikan secara muktamad. Sayangnya hadith yg begini jelas adalah dha'if.
Soalan kedua Kapten:
Pendapat mana yg paling rajih? Wajib atau Sunat.
Pendapat paling kuat ialah sunat sebagaimana tarjih oleh al-Qardhawi dalam Fiqh Thaharah. Ini kerana millat Ibrahim itu tidak diperincikan kepada kita, manakala hadith2 sahih dalam Bukhori-Muslim lebih menjurus kepada hukum sunnat bukan wajib. Dengan itu pendapat minoriti, Hanafi diungguli.
[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?
al-Jawab:
Tak ada riwayat yg sahih. Cuma Ibn Qayyim membuat ulasan, bahawa ada tiga riwayat mengenai bilakah Nabi S.A.W dikhitan, ada yg kata beliau lahir aje dalam keadaan dikhitankan, ada yg kata baginda dikhitankan oleh Malaikat sebelum Isra'-Mi'ra dan ada yg kata baginda dikhitan oleh Tok Saudaranya, Abdul Muttalib menurut kebiasaan arab yg mengamalkan ajaran Nabi Ibrahim-Ismail. kesemua riwayat itu bermasalah (Tuhfah)
_________________
[1] Apakah hukum bersunat (berkhatan) bagi lelaki: Wajib atau sunat?
[2] Jika memang ada perbezaan pendapat di kalangan ilmuan antara wajib atau sunat, pendapat manakah yang paling kuat dan apakah dalil agamanya? Dalil medical dan kebersihan sudah diketahui.
[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?
soalan 1 dan 2: Hukum Khitan bg lelaki, antara wajib atau sunnat
Dalil2 khitan ke atas lelaki adalah wajib:
Dalil AQ:
AQT 2. 124. [Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya.]
Fiqh al-Aayat: Tafsir Ibn Abbas, khitan termasuk ujian ke atas Nabi Ibrahim dan ujian ke atas Nabi adalah dalam hal2 yg wajib (al-Fath, 10:342)
AQT16. 123. [Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif" dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.]
Fiqh al-Aayat: Khitan termasuk dalam ajaran Ibrahim yang wajib diikuti sehingga ada dalil yang menyatakan sebaliknya (Ibn Qayyim, Tuhfah, 101)
Dalil Sunnah:
أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد أسلمت . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألق عنك شعر الكفر واختتن
الراوي: جد عثيم بن كليب المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1/120
خلاصة الدرجة: حسن
Dari Utsaim bin Kulaib dari ayahnya dari datuknya, bahawa dia datang menemui RasuluLlah S.A.W dan berkata," aku telah memeluk Islam. Maka Nabi pun bersabda," Buanglah darimu rerambut kekufuran dan berkhitanlah." [HR Ahmad, Abu Daud dan dinilai Hasan oleh al-Albani.]
Hadith ini dinilai dha'if oleh manhaj mutaqaddimin. Kata 'berkhitanlah' dalam hadith itu bermaksud wajib, cuma hadithnya dha'if, kata Ibn Hajr (talkhisy)
من أسلم فليختتن وإن كان كبيرا
الراوي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المحدث: ابن القيم - المصدر: تحفة المودود - الصفحة أو الرقم: 111
خلاصة الدرجة: مرسل يصلح للاعتضاد
Dari az-Zuhri, bahawa Nabi saw bersabda," Barangsiapa masuk Islam, maka berkhitanlah walaupun sudah dewasa." Komentar Ibn Qayyim yg memuatkan hadith di atas dalam Tuhfah, berkata walaupun hadith itu dha'if, tapi ia dapat dijadikan penguat dalil.
Atsar salaf:
Kata Ibn Abbas, " al-Aqlaf (orang belum khitan) tidak diterima solatnya dan tidak dimakan sembelihannya." (Ibn Qayyim, Tuhfah)
dalam versi Ibn Hajar
عن ابن عباس : لا تقبل شهادة الأقلف ، ولا تقبل صلاته ، ولا تؤكل ذبيحته
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 2/173
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
"Tidak diterima syahadah, solat dan sembelihan si Aqlaf (org belum khitan)"
Majoriti fuqaha' berpegang dgn dalil2 di atas dan mereka menetapkan khitan wajib. mereka ialah Syafi'iyah, Hanabilah, Malikiah, dan Zahiri.
Dalil2 yg mengatakan Khitan lelaki adalah Sunnat:
Dalil Hadith:
الفطرة خمس : الختان
Dari Abu Hurayra ra:
" Perkara fitrah ada lima: berkhitan...." sahih. Bukhari-Muslim
Fiqh al-hadith:
Oleh kerana khitan dibariskan sekali dgn sunan alfitrah yang lain, maka hukumnya adalah sunat juga. (al-Nayl oleh Syaukani)
الختان سنة للرجال ، مكرمة للنساء
الراوي: أسامة الهذلي و شداد بن أوس و ابن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1935
خلاصة الدرجة: ضعيف
" Khitan itu sunnah bagi kaum lelaki dan kehormatan bagi kaum wanita."
[HR Ahmad. dinilai dha'if oleh mutaqaddimin dan mutaakhirin spt al-Albani)
Fiqh al-hadith: Jika hadith ini sahih barulah isu hukum wajib dan sunat dapat diselesaikan secara muktamad. Sayangnya hadith yg begini jelas adalah dha'if.
Soalan kedua Kapten:
Pendapat mana yg paling rajih? Wajib atau Sunat.
Pendapat paling kuat ialah sunat sebagaimana tarjih oleh al-Qardhawi dalam Fiqh Thaharah. Ini kerana millat Ibrahim itu tidak diperincikan kepada kita, manakala hadith2 sahih dalam Bukhori-Muslim lebih menjurus kepada hukum sunnat bukan wajib. Dengan itu pendapat minoriti, Hanafi diungguli.
[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?
al-Jawab:
Tak ada riwayat yg sahih. Cuma Ibn Qayyim membuat ulasan, bahawa ada tiga riwayat mengenai bilakah Nabi S.A.W dikhitan, ada yg kata beliau lahir aje dalam keadaan dikhitankan, ada yg kata baginda dikhitankan oleh Malaikat sebelum Isra'-Mi'ra dan ada yg kata baginda dikhitan oleh Tok Saudaranya, Abdul Muttalib menurut kebiasaan arab yg mengamalkan ajaran Nabi Ibrahim-Ismail. kesemua riwayat itu bermasalah (Tuhfah)
_________________
Sambutan Tahun Hijrah
Ditanya Dr. Mohd Asri bin Zainul Abidin Mengenai Beberapa Soalan Tentang Sambutan Hijrah
Soalan: Adakah Nabi s.a.w mula berhijrah pada bulan Muharram seperti difahami oleh kebanyakan masyarakat awam di Malaysia ini?
Jawapan: Sebenar ahli-ahli sejarah meriwayatkan bahawa baginda s.a.w keluar dari rumah baginda menuju rumah Abu Bakar untuk berhijrah adalah pada bulan Safar. al-Syeikh Al-Mubarakfuri dalam buku sirahnya yang terkenal Al-Rahiq al-Makhtum mencatatkan bahawa pada 27 Safar bersamaan dengan 13 September tahun 622M. Kemudian di Gua Thur. Pada hari pertama Rabiul Awwal bersamaan 16 September barulah baginda bergerak ke Madinah atau yang dikenali dengan nama Yasrib ketika itu. Pada hari Isnin, 8 Rabiul Awwal bersamaan dengan 23 September barulah baginda sampai ke Quba. Baginda berada selama empat hari di Quba dan mengasaskan Masjid Quba. Kemudian pada hari Jumaat minggu tersebut barulah baginda memasuki Madinah.
Dengan ini, maka sangkaan sesetengah pihak bahawa Nabi s.a.w berhijrah pada bulan Muharram adalah tidak tepat. Sebaliknya bulan Muharram adalah bulan pertama dalam perkiraan Arab. Maka tahun hijrah dikira bukan kerana Nabi s.a.w berhijrah pada Muharram, tetapi kerana tahun berkenaan berlakunya peristiwa hijrah. Maka tahun peristiwa itu berlaku dikira sebagai tahun pertama. Adapun bulan Muharram sememangnya bulan pertama bagi tahun Arab seperti Januari bagi tahun masihi.
Soalan: Adakah doa-doa khas awal tahun yang dibaca, atau majlis-majlis bacaan khusus sempena awal tahun itu berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w?
Jawapan: Tidak pernah Rasulullah s.a.w. mengajar lafaz khusus doa bagi awal tahun baru hijrah atau akhir tahun. Apa tidaknya, penentuan tahun hijrah itu sebagai perkiraan kalender kita ditetapkan oleh Amirul Mukminin ‘Umar Ibn al-Khattab bagi memudahkan urusan pentadbiran kaum muslimin. Namun secara umum seseorang boleh berdoa dengan apa-apa lafaz dan untuk apa-apa hajat sekalipun. Selagi mana tidak menyanggahi syarak, termasuklah hajat agar tahun yang dimasuki tersebut dilimpahkan kebaikan. Adapun majlis-majlis khusus untuk doa atau zikir khas bagi tahun baru tidak pernah diajar Nabi s.a.w juga para sahabah baginda. Bahkan Amirul Mukminin Umar bin al-Khattab yang memulakan perkiraan tahun Islam dengan dengan tahun berlakunya hijrah Nabi s.a.w. itu pun tidak pernah mengadakan majlis ibadah khusus yang seperti itu. Tidaklah kita ini lebih tahu mengenai hal ehwal ibadah melebihi Nabi s.a.w. Sebaik-baik petunjuk itu adalah petunjuk Rasulullah s.a.w.
Soalan: Apakah kita langsung kita tidak boleh mengadakan sebarang majlis pada awal tahun hijrah?
Jawapan: Sambutan Hijrah ini tidak boleh buat atas asas ianya amalan khas agama ini. Ini kerana kepercayaan sedemikian boleh membawa kepada mengada-adakan perkara yang tidak dilakukan oleh Nabi s.a.w. dalam soal ibadah atau menokok tambah agama sedangkan baginda bersabda: “Sesiapa yang mengada-adakan perkara baru dalam urusan agama ini maka dia tertolak” Riwayat Muslim.
Namun majlis mengingatkan rakyat tentang tahun baru ini -pada pandangan saya- boleh diadakan atas adat negeri atau bangsa dengan tujuan mengingatkan rakyat tentang tarikh baru sesuatu tahun dengan itu lalu membolehkan mereka merancang aktiviti dan menimbulkan semangat kesepakatan serta kesungguhan. Perhimpunan menggerakkan semangat pencapaian dan kerja adalah urusan kehidupan yang diboleh syarak selagi tiada dalil tentang keharamannya. Ia bukan ibadah khusus. Di samping itu, seperti mana apabila kita melintasi sesuatu tempat atau negeri kita menyebut tentang sejarahnya, demikian apabila kita melintasi sesuatu tarikh kita menyebut tentang sejarahnya. Sebagai satu pengajaran dan proses pembelajaran. Ia dibolehkan. Namun ibadah yang khusus sempena tarikh berkenaan tidak boleh dilakukan melainkan terdapat dalil yang sabit daripada baginda Nabi s.a.w.
Soalan: Adakah Nabi s.a.w mula berhijrah pada bulan Muharram seperti difahami oleh kebanyakan masyarakat awam di Malaysia ini?
Jawapan: Sebenar ahli-ahli sejarah meriwayatkan bahawa baginda s.a.w keluar dari rumah baginda menuju rumah Abu Bakar untuk berhijrah adalah pada bulan Safar. al-Syeikh Al-Mubarakfuri dalam buku sirahnya yang terkenal Al-Rahiq al-Makhtum mencatatkan bahawa pada 27 Safar bersamaan dengan 13 September tahun 622M. Kemudian di Gua Thur. Pada hari pertama Rabiul Awwal bersamaan 16 September barulah baginda bergerak ke Madinah atau yang dikenali dengan nama Yasrib ketika itu. Pada hari Isnin, 8 Rabiul Awwal bersamaan dengan 23 September barulah baginda sampai ke Quba. Baginda berada selama empat hari di Quba dan mengasaskan Masjid Quba. Kemudian pada hari Jumaat minggu tersebut barulah baginda memasuki Madinah.
Dengan ini, maka sangkaan sesetengah pihak bahawa Nabi s.a.w berhijrah pada bulan Muharram adalah tidak tepat. Sebaliknya bulan Muharram adalah bulan pertama dalam perkiraan Arab. Maka tahun hijrah dikira bukan kerana Nabi s.a.w berhijrah pada Muharram, tetapi kerana tahun berkenaan berlakunya peristiwa hijrah. Maka tahun peristiwa itu berlaku dikira sebagai tahun pertama. Adapun bulan Muharram sememangnya bulan pertama bagi tahun Arab seperti Januari bagi tahun masihi.
Soalan: Adakah doa-doa khas awal tahun yang dibaca, atau majlis-majlis bacaan khusus sempena awal tahun itu berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w?
Jawapan: Tidak pernah Rasulullah s.a.w. mengajar lafaz khusus doa bagi awal tahun baru hijrah atau akhir tahun. Apa tidaknya, penentuan tahun hijrah itu sebagai perkiraan kalender kita ditetapkan oleh Amirul Mukminin ‘Umar Ibn al-Khattab bagi memudahkan urusan pentadbiran kaum muslimin. Namun secara umum seseorang boleh berdoa dengan apa-apa lafaz dan untuk apa-apa hajat sekalipun. Selagi mana tidak menyanggahi syarak, termasuklah hajat agar tahun yang dimasuki tersebut dilimpahkan kebaikan. Adapun majlis-majlis khusus untuk doa atau zikir khas bagi tahun baru tidak pernah diajar Nabi s.a.w juga para sahabah baginda. Bahkan Amirul Mukminin Umar bin al-Khattab yang memulakan perkiraan tahun Islam dengan dengan tahun berlakunya hijrah Nabi s.a.w. itu pun tidak pernah mengadakan majlis ibadah khusus yang seperti itu. Tidaklah kita ini lebih tahu mengenai hal ehwal ibadah melebihi Nabi s.a.w. Sebaik-baik petunjuk itu adalah petunjuk Rasulullah s.a.w.
Soalan: Apakah kita langsung kita tidak boleh mengadakan sebarang majlis pada awal tahun hijrah?
Jawapan: Sambutan Hijrah ini tidak boleh buat atas asas ianya amalan khas agama ini. Ini kerana kepercayaan sedemikian boleh membawa kepada mengada-adakan perkara yang tidak dilakukan oleh Nabi s.a.w. dalam soal ibadah atau menokok tambah agama sedangkan baginda bersabda: “Sesiapa yang mengada-adakan perkara baru dalam urusan agama ini maka dia tertolak” Riwayat Muslim.
Namun majlis mengingatkan rakyat tentang tahun baru ini -pada pandangan saya- boleh diadakan atas adat negeri atau bangsa dengan tujuan mengingatkan rakyat tentang tarikh baru sesuatu tahun dengan itu lalu membolehkan mereka merancang aktiviti dan menimbulkan semangat kesepakatan serta kesungguhan. Perhimpunan menggerakkan semangat pencapaian dan kerja adalah urusan kehidupan yang diboleh syarak selagi tiada dalil tentang keharamannya. Ia bukan ibadah khusus. Di samping itu, seperti mana apabila kita melintasi sesuatu tempat atau negeri kita menyebut tentang sejarahnya, demikian apabila kita melintasi sesuatu tarikh kita menyebut tentang sejarahnya. Sebagai satu pengajaran dan proses pembelajaran. Ia dibolehkan. Namun ibadah yang khusus sempena tarikh berkenaan tidak boleh dilakukan melainkan terdapat dalil yang sabit daripada baginda Nabi s.a.w.
Daging Aqiqah Dan Korban Dimakan Oleh Bukan Islam
Akikah Dan Kurban Di Makan Bukan Muslim
Disiarkan pada Oct 19, 2007 dalam kategori Fatwa |
Soalan: Saya mempunyai jiran tetangga bukan muslim. Apabila saya mengadakan kurban atau akikah saya difahamkan saya tidak boleh memberi kepada mereka. Saya merasa serba salah, apakah memang merka tidak dibenarkan memakan daging kurban dan akikah?.
Jawapan: Pendapat yang tepat ialah selagi mana seseorang kafir itu tidak memerangi Islam maka boleh diberikan kepada mereka daging kurban atau akikah kerana tiada dalil yang melarang perkara ini. Bahkan kita digalakkan berbuat baik kepada mereka dengan harapan mereka tertarik kepada Islam. Firman Allah dalam Surah al-Mumtahanah: 8-9: (maksudnya) Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanyalah melarang kamu daripada menjadikan teman rapat orang-orang yang memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu, serta membantu (orang lain) untuk mengusir kamu. Dan (ingatlah), sesiapa yang menjadikan mereka teman rapat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.
Disiarkan pada Oct 19, 2007 dalam kategori Fatwa |
Soalan: Saya mempunyai jiran tetangga bukan muslim. Apabila saya mengadakan kurban atau akikah saya difahamkan saya tidak boleh memberi kepada mereka. Saya merasa serba salah, apakah memang merka tidak dibenarkan memakan daging kurban dan akikah?.
Jawapan: Pendapat yang tepat ialah selagi mana seseorang kafir itu tidak memerangi Islam maka boleh diberikan kepada mereka daging kurban atau akikah kerana tiada dalil yang melarang perkara ini. Bahkan kita digalakkan berbuat baik kepada mereka dengan harapan mereka tertarik kepada Islam. Firman Allah dalam Surah al-Mumtahanah: 8-9: (maksudnya) Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanyalah melarang kamu daripada menjadikan teman rapat orang-orang yang memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu, serta membantu (orang lain) untuk mengusir kamu. Dan (ingatlah), sesiapa yang menjadikan mereka teman rapat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.
Anak Kencing Atas Tilam
Cuci Air Kencing Pada Tilam
Disiarkan pada Oct 19, 2007 dalam kategori Fatwa |
Soalan : Anak saya kerap terkencing di atas tempat tidur. Masalahnya tilam tersebut amat tebal dan berat. Adalah suatu kesusahan untuk mencucinya. Bagaimana cara saya ingin mencuci?
Jawapan: Majlis Fatwa Ulama Arab Saudi telah memfatwakan masalah ini dengan kata mereka: “Jika yang kecing ke atas tempat tidur (tilam) tersebut, atau seumpamanya , kanak-kanak lelaki yang belum memakan makanan, maka memadai dengan direnjiskan air sehingga meliputi semua tempat yang terkena najis. Tidak wajib memerah dan membasuhnya. Jika kanak-kanak berkenaan telah memakan makanan, atau kanak-kanak perempuan, samada dia telah memakan makanan atau tidak, maka hendaklah dibasuh. Caranya ialah mencurahkan air ke atas tempat najis. Tidak wajib mengangkat tilam tersebut dan memerahnya. Ini sama dengan najis di atas tanah di mana diriwayat di dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim daripada Anas r.a: “Sesungguhnya seorang arab badawi telah kencing dalam masjid, maka nabi s.a.w. memerintahkan agar dicurahkan sebekas air ke atas tempat kencingnya”. (Fatawa al-Lajnah al-Daimah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta`, 5/364, cetakan al-Riasah al-‘Ammah, Arab Saudi)
Maka dengan itu puan hanya perlu mencurahkan air dengan kadar yang munasabah sahaja dengan itu tilam tersebut dianggap bersih.
Saya katakan juga; di sana ada pendapat yang mengizinkan menggunakan bahan-bahan pencuci yang disemburkan kepada tempat najis tersebut dan bahan itu berfungsi menukarkan najis kepada sejenis bahan yang baru dan hilang sifat-sifat najisnya. Sekiranya puan memiliki bahan yang seperti ini maka boleh digunakan. Pendapat ini disokong dan dipertahankan oleh Dr. Yusuf al-Qaradawi (lihat: Fiqh al-Taharah, m.s 58, cetakan Maktabah Wahbah, Kaherah)
Juga jika air kencing itu sudah kering dan puan bersentuh pakaian atau kulit pada bekasnya, maka itu tidak mengapa, pakaian atau kulit puan yang bersentuhan itu tidak dianggap bernajis kerana ianya kering. Kata ahli fekah: “Kering bersentuh kering, dianggap bersih tanpa sebarang khilaf (perbezaan pendapat di kalangan ulama).
Disiarkan pada Oct 19, 2007 dalam kategori Fatwa |
Soalan : Anak saya kerap terkencing di atas tempat tidur. Masalahnya tilam tersebut amat tebal dan berat. Adalah suatu kesusahan untuk mencucinya. Bagaimana cara saya ingin mencuci?
Jawapan: Majlis Fatwa Ulama Arab Saudi telah memfatwakan masalah ini dengan kata mereka: “Jika yang kecing ke atas tempat tidur (tilam) tersebut, atau seumpamanya , kanak-kanak lelaki yang belum memakan makanan, maka memadai dengan direnjiskan air sehingga meliputi semua tempat yang terkena najis. Tidak wajib memerah dan membasuhnya. Jika kanak-kanak berkenaan telah memakan makanan, atau kanak-kanak perempuan, samada dia telah memakan makanan atau tidak, maka hendaklah dibasuh. Caranya ialah mencurahkan air ke atas tempat najis. Tidak wajib mengangkat tilam tersebut dan memerahnya. Ini sama dengan najis di atas tanah di mana diriwayat di dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim daripada Anas r.a: “Sesungguhnya seorang arab badawi telah kencing dalam masjid, maka nabi s.a.w. memerintahkan agar dicurahkan sebekas air ke atas tempat kencingnya”. (Fatawa al-Lajnah al-Daimah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta`, 5/364, cetakan al-Riasah al-‘Ammah, Arab Saudi)
Maka dengan itu puan hanya perlu mencurahkan air dengan kadar yang munasabah sahaja dengan itu tilam tersebut dianggap bersih.
Saya katakan juga; di sana ada pendapat yang mengizinkan menggunakan bahan-bahan pencuci yang disemburkan kepada tempat najis tersebut dan bahan itu berfungsi menukarkan najis kepada sejenis bahan yang baru dan hilang sifat-sifat najisnya. Sekiranya puan memiliki bahan yang seperti ini maka boleh digunakan. Pendapat ini disokong dan dipertahankan oleh Dr. Yusuf al-Qaradawi (lihat: Fiqh al-Taharah, m.s 58, cetakan Maktabah Wahbah, Kaherah)
Juga jika air kencing itu sudah kering dan puan bersentuh pakaian atau kulit pada bekasnya, maka itu tidak mengapa, pakaian atau kulit puan yang bersentuhan itu tidak dianggap bernajis kerana ianya kering. Kata ahli fekah: “Kering bersentuh kering, dianggap bersih tanpa sebarang khilaf (perbezaan pendapat di kalangan ulama).
Makan Daging Landak
Halal.
walaupun landak itu dari species tikus (rodentia) tapi bukan semua species di bawah rodentia semuanya haram. Kerana dasar pengharaman ialah:
AQT 7:157 [...dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk]
Apa yg baik dan apa yg buruk itu kekadang datang dari nas (amat sedikit) dan yg selebihnya datang dari akal sihat dan adat budaya bangsa tsb.
Sejak dulukala, kaum kita makan landak dan ia bukanlah haiwan yg buruk (yakni memberi mudharat dan binatang yg kotor)
kura2 mmg tak boleh makan dalam madzhab syafi'iy kerana ia adalah haiwan dua alam (dia hidup di darat dan di dalam air sama banyak), dalam AQ dan as-Sunnah, tak ada istilah dua alam ni...
yang benar, kita tidak makan kura2 kerana ia tidak membangkitkan selera kaum kita...kita merasa jijik. itu je...
di Malaysia, kura2 memang dimakan oleh bangsa lain spt org China dan keturunan Siam.
Tenggiling atau ant-eater ni kalau kita terserempak dengannya atau kita menyentuhnya, ia secara otomatik akan bergulung. Kerana kulitnya bersisik keras, maka tujuan dia bergulung ialah sebagai protection.
Tenggiling tidak di makan oleh orang melayu, bukan kerana hukum tetapi kerana adat. Dalam hukum tak disebut apa-apa. Ini kerana kaedah menentukan halal/haram sesuatu makanan ialah banyak, antaranya perasaan jijik, dan kaedah yg paling masyhur dalam madzhab syafi'iy ialah standard makan orang arab kota. maksudnya, jika orang arab merasa jijik dgn sesuatu, maka ia dianggap haram.
"Artinya : Atau darah yang mengalir" [Al-An'Am : 145]
Sekalipun darah adalah haram, tetapi ada pengecualian yaitu hati dan limpa berdasarkan hadits Ibnu Umar di atas tadi. Demikian pula sisa-sisa darah yang menempel pada daging atau leher setelah disembelih. Semuanya itu hukumnya halal. Syaikul Islam Ibnu Taimiyyah mengatakan: " Pendapat yang benar, bahwa darah yang diharamkan oleh Allah adalah darah yang mengalir. Adapun sisa darah yang menempel pada daging, maka tidak ada satupun dari kalangan ulama' yang mengharamkannya". [Dinukil dari Al-Mulakhas Al-Fiqhi 2/461 oleh Syaikh Dr. Shahih Al-Fauzan]
walaupun landak itu dari species tikus (rodentia) tapi bukan semua species di bawah rodentia semuanya haram. Kerana dasar pengharaman ialah:
AQT 7:157 [...dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk]
Apa yg baik dan apa yg buruk itu kekadang datang dari nas (amat sedikit) dan yg selebihnya datang dari akal sihat dan adat budaya bangsa tsb.
Sejak dulukala, kaum kita makan landak dan ia bukanlah haiwan yg buruk (yakni memberi mudharat dan binatang yg kotor)
kura2 mmg tak boleh makan dalam madzhab syafi'iy kerana ia adalah haiwan dua alam (dia hidup di darat dan di dalam air sama banyak), dalam AQ dan as-Sunnah, tak ada istilah dua alam ni...
yang benar, kita tidak makan kura2 kerana ia tidak membangkitkan selera kaum kita...kita merasa jijik. itu je...
di Malaysia, kura2 memang dimakan oleh bangsa lain spt org China dan keturunan Siam.
Tenggiling atau ant-eater ni kalau kita terserempak dengannya atau kita menyentuhnya, ia secara otomatik akan bergulung. Kerana kulitnya bersisik keras, maka tujuan dia bergulung ialah sebagai protection.
Tenggiling tidak di makan oleh orang melayu, bukan kerana hukum tetapi kerana adat. Dalam hukum tak disebut apa-apa. Ini kerana kaedah menentukan halal/haram sesuatu makanan ialah banyak, antaranya perasaan jijik, dan kaedah yg paling masyhur dalam madzhab syafi'iy ialah standard makan orang arab kota. maksudnya, jika orang arab merasa jijik dgn sesuatu, maka ia dianggap haram.
"Artinya : Atau darah yang mengalir" [Al-An'Am : 145]
Sekalipun darah adalah haram, tetapi ada pengecualian yaitu hati dan limpa berdasarkan hadits Ibnu Umar di atas tadi. Demikian pula sisa-sisa darah yang menempel pada daging atau leher setelah disembelih. Semuanya itu hukumnya halal. Syaikul Islam Ibnu Taimiyyah mengatakan: " Pendapat yang benar, bahwa darah yang diharamkan oleh Allah adalah darah yang mengalir. Adapun sisa darah yang menempel pada daging, maka tidak ada satupun dari kalangan ulama' yang mengharamkannya". [Dinukil dari Al-Mulakhas Al-Fiqhi 2/461 oleh Syaikh Dr. Shahih Al-Fauzan]
Subscribe to:
Posts (Atom)
