Dikatakan perempuan mempunyai 9 nafsu, manakala lelaki 9 akal... Darimanakah asalnya ungkapan tersebut, adakah ianya dalam kategori hadis nabi?
Bagaimana pulak dengan pernyataan ini, perempuan memiliki 9 emosi, manakala lelaki mempunyai 9 logik...
**********************************
Sering sekali kita mendengar di kalangan masyarakat kita kata-kata bahawa wanita itu mempunyai sembilan nafsu dan satu akal. Kita tidak pasti dari mana kata-kata ini diambil. Yang pastinya Al-Qur’an dan As-Sunnah tidak menetapkan begitu.
Kata-kata ini seolah-olah menggambarkan bahawa wanita itu kurang 80 peratus akalnya berbanding lelaki padahal ini bukan hakikatnya.
Memang terdapat hadith Nabi saw yang sahih yang menyebut tentang kekurangan akal wanita berbanding lelaki. Nabi saw bersabda dalam hadith dari Abi Sa’eed Al-Khudriyy r.a yang menceritakan : Nabi saw keluar pada hari ‘Iid Al-Adha atau Al-Fitr** ke tempat solat. Kemudian baginda lalu di hadapan para wanita lalu berkata: Wahai kaum wanita, bersedekahlah kerana sesungguhnya aku melihat bahawa kebanyakan ahli neraka adalah dari kalangan kamu (wanita). Maka para wanita itu bertanya: “Mengapa wahai Rasul Allah,” Nabi saw berkata: “Kamu suka melaknat dan kamu kufur (tidak berterima kasih) kepada suamimu. Aku tidak pernah melihat sesiapa yang lebih kurang akalnya dan agamanya berbanding kamu. Seorang lelaki yang waras boleh dipesongkan oleh kamu.” Maka para wanita itu bertanya: “Apakah kekurangan akal kami dan agama kami wahai Rasul Allah ?” Nabi saw bersabda: “Bukankah kesaksian wanita itu menyamai separuh kesaksian lelaki ?” Maka para wanita itu menjawab: “Ya” Lalu Nabi saw menyambung lagi: “Maka itulah kekurangan akalnya. (Dan) bukankah bila wanita itu datang haidh dia tidak solat dan tidak berpuasa?” “Para wanita menjawab: “Ya.” Maka Nabi saw berkata: Maka itulah kekurangan agamanya.” [Sahih Al-Bukhari, Kitaab Al-Haidh]
Imam Ibn Hajar yang mensyarahkan hadith ini menyebut bahawa terdapat juga wanita yang lebih pandai berbanding lelaki dan perkara ini kita semua sedia maklum akan kebenarannya.
Malah Allah swt merakamkan kisah pemerintah Saba’ yang merupakan seorang wanita yang bijaksana dalam Suurah An-Naml ayat 22 hingga 44. Para isteri Nabi saw juga adalah tokoh-tokoh yang bijaksana dan mahir dalam hukum-hakam agama. Mereka itu mengajar para sahabat Nabi saw dari kalangan lelaki dan nasihat-nasihat mereka sering diambil oleh Nabi saw dalam pelbagai problematika kehidupan.
Mitos bahawa wanita mempunyai hanya satu akal dan sembilan nafsu adalah kata-kata yang tidak ada sumbernya dalam agama ini dan tidak wajar sama-sekali disebarkan.
WAllahua’lam.
Jan 25, 2009
Hukum Jual Beli Pet
السلام عليكم
Apa hukum jual beli binatang peliharaan seperti kucing, ikan, kura-kura, burung... etc.. serta dalilnya..
juga apa hukum membela binatang tersebut..
Jazakallah atas jawapan yang diberikan.
*********************************
Wassalamualakum
1. Industri haiwan peliharaan ni tidak dilarang, dalilnya jelas:
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ
AQT 7:32 "Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?"
2. Dalil Hadith, Bukhari (5778) Muslim (2150) Anas menceritakan Nabi saw datang kerumahnya dan bercakap dgn adiknya (Abu Umair), Nabi saw bertanyakan apa jadi pada 'nughair' (burung peliharan) miliknya. Ini menunjukkan Nabi saw tidak melarang pemeliharaan burung.
Lajnah Daimah dan Ifta' KSA (13/38) memfatwakan harus hukumnya jualbeli dan memelihara haiwan peliharaan asalkan ia termasuk haiwan yang diiktiraf oleh uruf sebagai baik. Tidaklah termasuk haiwan eksotik spt harimau, ular, biawak dsbnya. WA
-----------------------
ibnrusyd
terjumpa dlm Bulughul Maram, Kitab Buyu', Hadith tentang Wang Penjualan Kucing dan Anjing.
Dari Abu al-Zubair ra, ia berkata,
"Aku bertanya kepada Jabir ra tentang harga kucing dan anjing," Dia menjawab, "Nabi saw melarang hal itu."
HR Muslim dan al-Nasa'i
Tapi al-Nasa'i menambahkan, "Kecuali anjing pemburu."
Jadi, adakah berdasarkan hadis ini kucing termasuk binatang peliharaan yg dilarang jual beli?
Mohon pencerahan.
---------------------
thtl
Founder
al-Jawab:
Imam Ibn Qayyim syarah hadith ni dlm Zaad alMa'ad (4/302). Jumhur kata ia adalah makruh, kerana pengharaman dalam hadith adalah makruh. Yang kata haram ialah Ibn Mundir dan Thawus.
ini adalah hal2 keduniaan, seperti nabi saw pernah melarang penduduk Madinah mengawinkan spora korma supaya hasilnya lebat, akhirnya baginda menarik balik larangan itu. Tapi hari ni utk mengimpot baka2 kucing yg baik dari luar negara tentulah melibatkan kos, misalnya persian cat, kucing mesir, dsbnya. WA
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*
Apa hukum jual beli binatang peliharaan seperti kucing, ikan, kura-kura, burung... etc.. serta dalilnya..
juga apa hukum membela binatang tersebut..
Jazakallah atas jawapan yang diberikan.
*********************************
Wassalamualakum
1. Industri haiwan peliharaan ni tidak dilarang, dalilnya jelas:
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ
AQT 7:32 "Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?"
2. Dalil Hadith, Bukhari (5778) Muslim (2150) Anas menceritakan Nabi saw datang kerumahnya dan bercakap dgn adiknya (Abu Umair), Nabi saw bertanyakan apa jadi pada 'nughair' (burung peliharan) miliknya. Ini menunjukkan Nabi saw tidak melarang pemeliharaan burung.
Lajnah Daimah dan Ifta' KSA (13/38) memfatwakan harus hukumnya jualbeli dan memelihara haiwan peliharaan asalkan ia termasuk haiwan yang diiktiraf oleh uruf sebagai baik. Tidaklah termasuk haiwan eksotik spt harimau, ular, biawak dsbnya. WA
-----------------------
ibnrusyd
terjumpa dlm Bulughul Maram, Kitab Buyu', Hadith tentang Wang Penjualan Kucing dan Anjing.
عن أبي الزبير قال: سألت جابرا رضي الله عنه عن ثمن السنور والكلب فقال : زجر النبي صلی الله عليه وسلم عن ذلك
رواه مسلم والنسائي وزاد اِلا كلب صيد
Dari Abu al-Zubair ra, ia berkata,
"Aku bertanya kepada Jabir ra tentang harga kucing dan anjing," Dia menjawab, "Nabi saw melarang hal itu."
HR Muslim dan al-Nasa'i
Tapi al-Nasa'i menambahkan, "Kecuali anjing pemburu."
Jadi, adakah berdasarkan hadis ini kucing termasuk binatang peliharaan yg dilarang jual beli?
Mohon pencerahan.
---------------------
thtl
Founder
al-Jawab:
Imam Ibn Qayyim syarah hadith ni dlm Zaad alMa'ad (4/302). Jumhur kata ia adalah makruh, kerana pengharaman dalam hadith adalah makruh. Yang kata haram ialah Ibn Mundir dan Thawus.
ini adalah hal2 keduniaan, seperti nabi saw pernah melarang penduduk Madinah mengawinkan spora korma supaya hasilnya lebat, akhirnya baginda menarik balik larangan itu. Tapi hari ni utk mengimpot baka2 kucing yg baik dari luar negara tentulah melibatkan kos, misalnya persian cat, kucing mesir, dsbnya. WA
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*
Telur Ayam Yang Tidak Dicuci
1)Saya tercari2 hadis yg mengatakan bahawa telur haiwan seperti telur ayam tidak perlu basuh dgn sebegitu bersih. Memadai dgn kita ke pasar membeli telur ayam sebagai contoh dan boleh kita pecahkan kerangka telur tersebut tanpa perlu membasuhnya , mestipun masih terdapat sedikit saki-baki najis-kering pada kerangka telur tersebut .
2)Adakah perlu membasuh tangan apabila tgn dlm berkeadaan-basah apabila memegang telur tersebut, atau cukup mengelap tangan dgn kain setelah menyentuh-telur tersebut.
Pemerhatian saya ramai org yg umumnya enggan makan 'roti-telur' di kedai mamak apabila melihat mamak kedai tidak membasuh telur tersebut sebelum-dipecahkan untuk diletakkan kepada roti canai/telur yg tersebut.
**********************************
thtl
Founder
al-Jawab:
Dalam kitab2 Feqh, tahi ayam dibahaskan di bawah sub topik Najis: najis haiwan yang boleh dimakan dagingnya spt tahi ayam, lembu, kerbau, kambing, itik dsbnya.
Dalil kesucian najis haiwan yang boleh dimakan dagingnya ialah:
1. Imam Muslim dalam sahihnya ada meriwayatkan Nabi saw pernah solat di kandang kambing
2. Datangnya penduduk Uraynah ke Madinah dan mereka ditimpa sakit, lalu Nabi suruh mereka di beri minum kencing unta.
3. Nabi saw tawaf mengelilingi Ka'abah dgn mengenderai unta, sedangkan dalam mesjidil haram adalah tempat suci. ini menunjukkan kalau unta berak, maka ia tidak menajisi mesjidil haram
Maka mengikut jumhur (kecuali Syafi'iyah) najis ayam adalah bersih bukan najis. Namun jika anda ingin menikmati telur, maka lebih baik kita basuh telur itu terlebih dahulu utk menyahkan bakteria dan kotoran. Adapun jika kedai mamak menggunakan telur yg berlumuran najis tahi ayam, maka anda janganlah pergi ke restoren spt itu kerana ia restoren yang tidak mengutamakan kebersihan. sekian WA
2)Adakah perlu membasuh tangan apabila tgn dlm berkeadaan-basah apabila memegang telur tersebut, atau cukup mengelap tangan dgn kain setelah menyentuh-telur tersebut.
Pemerhatian saya ramai org yg umumnya enggan makan 'roti-telur' di kedai mamak apabila melihat mamak kedai tidak membasuh telur tersebut sebelum-dipecahkan untuk diletakkan kepada roti canai/telur yg tersebut.
**********************************
thtl
Founder
al-Jawab:
Dalam kitab2 Feqh, tahi ayam dibahaskan di bawah sub topik Najis: najis haiwan yang boleh dimakan dagingnya spt tahi ayam, lembu, kerbau, kambing, itik dsbnya.
Dalil kesucian najis haiwan yang boleh dimakan dagingnya ialah:
1. Imam Muslim dalam sahihnya ada meriwayatkan Nabi saw pernah solat di kandang kambing
2. Datangnya penduduk Uraynah ke Madinah dan mereka ditimpa sakit, lalu Nabi suruh mereka di beri minum kencing unta.
3. Nabi saw tawaf mengelilingi Ka'abah dgn mengenderai unta, sedangkan dalam mesjidil haram adalah tempat suci. ini menunjukkan kalau unta berak, maka ia tidak menajisi mesjidil haram
Maka mengikut jumhur (kecuali Syafi'iyah) najis ayam adalah bersih bukan najis. Namun jika anda ingin menikmati telur, maka lebih baik kita basuh telur itu terlebih dahulu utk menyahkan bakteria dan kotoran. Adapun jika kedai mamak menggunakan telur yg berlumuran najis tahi ayam, maka anda janganlah pergi ke restoren spt itu kerana ia restoren yang tidak mengutamakan kebersihan. sekian WA
Gadis Seksi Beri Salam
Assalamualaikum. Subhanallah, perkare ini terjadi sebentar tadi. Ana keluar untuk ke masjid solat isyak. Ana melalui satu jalan yang agak gelap di taman perumahan ana ini dan di dalam kesamaran malam, kelihatan 2 anak gadis berjalan menuju bertentangan ke arah ana. Gaye pemakaian memang seksi habis, baju ketat, seluar jeans "half" yang paras lutut dan sangkaan sekilas ana, pastinye orang bukan islam. Chinese ke, thai ke, gitu la.
Sekali sampai je kami bertentangan, mereke berdue serentak memberi salam kepade Ana. Salam diberikan amat jelas, lembut dan bersopan santun. Ana tergamam, terus berjalan tertunduk dan bertindak spontan tanpe sempat terfikir ape-ape, ana menjawab salam mereke tetapi dengan nada yang amat perlahan, umpame ketike bacaan dalam solat.
Apekah tindakan-tindakan ana tadi betul? Ana secare spontan reaksi terus macam terase malu, tertunduk tengok jalan dan menjawab dengan secare "whisper" je.
wallahu'alam, wassalam.
****************************************
Wassalamualakum
al-Jawab:
Tindakan anda itu betul. Dalilnya:
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً
AQT 25: 63 "Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan."
Jika dalil itu mengelirukan, maka kita bawa dalil yg lain:
وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً
AQ4:86. Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu
Sekali sampai je kami bertentangan, mereke berdue serentak memberi salam kepade Ana. Salam diberikan amat jelas, lembut dan bersopan santun. Ana tergamam, terus berjalan tertunduk dan bertindak spontan tanpe sempat terfikir ape-ape, ana menjawab salam mereke tetapi dengan nada yang amat perlahan, umpame ketike bacaan dalam solat.
Apekah tindakan-tindakan ana tadi betul? Ana secare spontan reaksi terus macam terase malu, tertunduk tengok jalan dan menjawab dengan secare "whisper" je.
wallahu'alam, wassalam.
****************************************
Wassalamualakum
al-Jawab:
Tindakan anda itu betul. Dalilnya:
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً
AQT 25: 63 "Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan."
Jika dalil itu mengelirukan, maka kita bawa dalil yg lain:
وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً
AQ4:86. Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu
Letak Yasin Bawah Bantal Bayi
Assalamualaikum,
>
> Adakah salah sekiranya meletakkan surah yassin pada bantal anak kecil
> yang sedang tidur?
>
> Jkk Wasalam.
~~~~~~~~~~~~~~~~~reply
THTL-
Ia salah kerana pendahulu kita, salafus soleh yang mana alQur:an itu
diturunkan kepada mereka tidak berbuat demikian. Jika sekiranya amalan
ini baik, niscaya mereka telah berlumba-lumba melakukannya. Ia jatuh
dalam hukum tiwalah (azimat), di mana Islam telah membenteras azimat
atau menjadikan AQ itu azimat dan tangkal pelindung.
sekian
s2s
*********************
Tapi kalau letak gunting atau pisau atau apa2 besi.....di bawah bantal anak kecil boleh ke?
bukan aper......org tua2 kata kalau letak besi atau taik besi
> ke......syaitan akan takut nak dekat....
> kita sebagai anak yg soleh terpaksa ikut jer kata org tua....tak
ikut kan
> kecik lak ati org tua...hehee
~~~~~~~~~~~~~~~~~~reply
Jawapan:
THTL-
wan,
salaf yg tu kita dilarang ikut..
dalilnya:
Firman ALlah
" apabila dikatakan kpd mereka, Jom ikut apa yg diturunkan Allah dan
(ittiba') Rasul." Mereka menjawab, " tak apalah (cukuplah) utk kami
apa yang kami dapati nenek moyang kami mengerjakannya." AQT 5: 104
ayat tu seterusnya berkata,
" dan apakah mereka masih mahu mengikuti nenek moyang mereka walhal
nenekmoyang mereka itu tidak tahu apa-apa dan tidak mendapat petunjuk."
nenek moyang kita kekadang mendapat petunjuk Hinduisme atau animisme,
maka kita ikut aje....
maka ayat ni melarang kita taqlid buta walaupun pada nenekmoyang kita,
apatah lagi taqlid buta dalam agama...s2s
>
> Adakah salah sekiranya meletakkan surah yassin pada bantal anak kecil
> yang sedang tidur?
>
> Jkk Wasalam.
~~~~~~~~~~~~~~~~~reply
THTL-
Ia salah kerana pendahulu kita, salafus soleh yang mana alQur:an itu
diturunkan kepada mereka tidak berbuat demikian. Jika sekiranya amalan
ini baik, niscaya mereka telah berlumba-lumba melakukannya. Ia jatuh
dalam hukum tiwalah (azimat), di mana Islam telah membenteras azimat
atau menjadikan AQ itu azimat dan tangkal pelindung.
sekian
s2s
*********************
Tapi kalau letak gunting atau pisau atau apa2 besi.....di bawah bantal anak kecil boleh ke?
bukan aper......org tua2 kata kalau letak besi atau taik besi
> ke......syaitan akan takut nak dekat....
> kita sebagai anak yg soleh terpaksa ikut jer kata org tua....tak
ikut kan
> kecik lak ati org tua...hehee
~~~~~~~~~~~~~~~~~~reply
Jawapan:
THTL-
wan,
salaf yg tu kita dilarang ikut..
dalilnya:
Firman ALlah
" apabila dikatakan kpd mereka, Jom ikut apa yg diturunkan Allah dan
(ittiba') Rasul." Mereka menjawab, " tak apalah (cukuplah) utk kami
apa yang kami dapati nenek moyang kami mengerjakannya." AQT 5: 104
ayat tu seterusnya berkata,
" dan apakah mereka masih mahu mengikuti nenek moyang mereka walhal
nenekmoyang mereka itu tidak tahu apa-apa dan tidak mendapat petunjuk."
nenek moyang kita kekadang mendapat petunjuk Hinduisme atau animisme,
maka kita ikut aje....
maka ayat ni melarang kita taqlid buta walaupun pada nenekmoyang kita,
apatah lagi taqlid buta dalam agama...s2s
Masuk Tempat Ibadah Penyembah Berhala
salam,
apa hukum masuk ke tempat peribadatan non-muslim ? gereja, temple dll..
WA
*******************************
jawapan:
doc Imran:
Menurut fatwa lajnah daa'imah, haram kecuali kerana maslahah syar'iyyah seperti berda'wah kepada mereka.
Ibn Jibriin menyebut bahawa mengunjungi tempat ibadah mereka akan memberi gambaran tentang ramainya penganut agama mereka dan terdapat unsur seolah-olah kagum dengan perbuatan syirik mereka.
Mengikut Dr. Naasir Sulaiman pula beliau berhujjah dengan suurah at tawbah ayat 108 tentang masjid dhiraar.
Beliau mengatakan bahawa jika memasuki masjid dhirar pun dilarang maka masuk gereja lebih-lebih lagilah (min bab awla).
Alasan yang beliau berikan termasuklah kerana gereja dibina untuk menderhakai Allah dan orang yang memasukinya cenderung melakukan perkara yg diharamkan.
Namun begitu, menurut Fatwa Islamonline tak mengapa melancong melihat gereja. Mereka berhujjah antaranya dengan perbuatan ibn 'Abbas solat di dalam gereja yang tidak mempunyai gambar (sahih bukhari, abwaab al masaajid)
'Mengikut pensyarah hadith ini, solat ibn 'Abbas berlaku kerana mahu mengelakkan hujan. (dan bukannya suka-suka seperti orang yang pergi melancong ke tempat syirik dsbgnya)
Perbuatan sahabat Nabi saw masuk ke gereja semuanya kerana ada perkara rasmi seperti jemputan pemimpin besar dan sebagainya. Tiada pula kerana hendak melancong.
apa hukum masuk ke tempat peribadatan non-muslim ? gereja, temple dll..
WA
*******************************
jawapan:
doc Imran:
Menurut fatwa lajnah daa'imah, haram kecuali kerana maslahah syar'iyyah seperti berda'wah kepada mereka.
Ibn Jibriin menyebut bahawa mengunjungi tempat ibadah mereka akan memberi gambaran tentang ramainya penganut agama mereka dan terdapat unsur seolah-olah kagum dengan perbuatan syirik mereka.
Mengikut Dr. Naasir Sulaiman pula beliau berhujjah dengan suurah at tawbah ayat 108 tentang masjid dhiraar.
Beliau mengatakan bahawa jika memasuki masjid dhirar pun dilarang maka masuk gereja lebih-lebih lagilah (min bab awla).
Alasan yang beliau berikan termasuklah kerana gereja dibina untuk menderhakai Allah dan orang yang memasukinya cenderung melakukan perkara yg diharamkan.
Namun begitu, menurut Fatwa Islamonline tak mengapa melancong melihat gereja. Mereka berhujjah antaranya dengan perbuatan ibn 'Abbas solat di dalam gereja yang tidak mempunyai gambar (sahih bukhari, abwaab al masaajid)
'Mengikut pensyarah hadith ini, solat ibn 'Abbas berlaku kerana mahu mengelakkan hujan. (dan bukannya suka-suka seperti orang yang pergi melancong ke tempat syirik dsbgnya)
Perbuatan sahabat Nabi saw masuk ke gereja semuanya kerana ada perkara rasmi seperti jemputan pemimpin besar dan sebagainya. Tiada pula kerana hendak melancong.
Makan Daging Nazar
Assalamualaikum
Tahun lalu saya ada buat nazar akikah, kemudian saya memakan dagingnya kerana
terlupa hukum mesti dibahagi semuanya.
Dalam mazhab Syafie, wajib ganti, tetapi saya tak ingat berapa banyak saya sudah
makan. Bagaimana ?
Ada tak kata para salafussalih yg membolehkan makan daging nazar, supaya tidak
merasa berdosa dan bersalah ?
Jika tidak, perlukah saya bertaubat ?
Saya benar-benar takut termakan yg haram atau termakan bukan hak saya
Shukran.
~~~~~~~~~~~~~~~~reply
THTL-
salam,
mengenai kemusykilan anda tu.
Fatwa Lajnah Daimah KSA, # 23/292
Jika nazar itu khusus menyebut atau anda niatkan bahawa anda tidak mahu memakan dagingnya, maka anda haramlah memakannya..
Jika anda tidak menyebut atau meniatkan, maka ia dikembalikan kpd hukum adat di tempat anda. Jika masyarakat di tempat anda menetapkan nazar itu bermakna tidak boleh makan dagingnya, maka begitulah hukumnya.
demikianlah fatwa lajnah fatwa arab saudi yang berasaskan manhaj salafiyah.
Jika anda keliru dan tidak tahu, maka ia dikembalikan kpd hadith:
HR Daruqutni dari Tsauban,
" di angkat dari ummatku hukum jika mereka dipaksa, terlupa atau tidak sengaja." sahih alJaami' # 446 (al-albani)
Jika anda merasa ingin menebus kesilapan itu dan ingin mengganti daging, maka bisa sahaja dibeli daging yg baru. Contohnya anda anggarkan anda telah memakan hampir sekilo daging, maka belilah sekilo daging...
sekian
Tahun lalu saya ada buat nazar akikah, kemudian saya memakan dagingnya kerana
terlupa hukum mesti dibahagi semuanya.
Dalam mazhab Syafie, wajib ganti, tetapi saya tak ingat berapa banyak saya sudah
makan. Bagaimana ?
Ada tak kata para salafussalih yg membolehkan makan daging nazar, supaya tidak
merasa berdosa dan bersalah ?
Jika tidak, perlukah saya bertaubat ?
Saya benar-benar takut termakan yg haram atau termakan bukan hak saya
Shukran.
~~~~~~~~~~~~~~~~reply
THTL-
salam,
mengenai kemusykilan anda tu.
Fatwa Lajnah Daimah KSA, # 23/292
Jika nazar itu khusus menyebut atau anda niatkan bahawa anda tidak mahu memakan dagingnya, maka anda haramlah memakannya..
Jika anda tidak menyebut atau meniatkan, maka ia dikembalikan kpd hukum adat di tempat anda. Jika masyarakat di tempat anda menetapkan nazar itu bermakna tidak boleh makan dagingnya, maka begitulah hukumnya.
demikianlah fatwa lajnah fatwa arab saudi yang berasaskan manhaj salafiyah.
Jika anda keliru dan tidak tahu, maka ia dikembalikan kpd hadith:
HR Daruqutni dari Tsauban,
" di angkat dari ummatku hukum jika mereka dipaksa, terlupa atau tidak sengaja." sahih alJaami' # 446 (al-albani)
Jika anda merasa ingin menebus kesilapan itu dan ingin mengganti daging, maka bisa sahaja dibeli daging yg baru. Contohnya anda anggarkan anda telah memakan hampir sekilo daging, maka belilah sekilo daging...
sekian
Catatan Malaikat Dan Doa Untuk Kawan
Assalamualaikum
1. Bolehkah kita berdoa untuk kawan2, sebagai contoh :
Ya allah selamatkanlah, murahkanlah rezeki dan panjangkanlah umur si polan bin si polan.
Diharap syaikh-syaikh kat sini dapat bagi jawapan (komen), dalil dan nas sekali.
Sekian, jzk.
2. Ana pernah mendengar suatu pendapat mengatakan malaikat hanya mencatatkan nama mereka yg hadir pada hari jumaat ke masjid2, kpd mereka yg datang sebelum AZAN PERTAMA dilaungkan. Maka yg datang sblm itu, tidaklah termasuk dlm senarai catitan para malaikat.
Soal : Ada dalil nas yg sahih ke berhubung pendapat ini ?
Mohon pencerahan...
*************************************
al-Fikrah
Waalaikumsalam...
1. Boleh saja, dalilnya HR Muslim dan Abu daud dari Abu Darda':
"Tidak adalah seorang Muslim yg berdo;a kepada saudaranya (yg tiada disisinya) melainkan Malaikat akan berkata," dan semuga do'a itu juga kembali kepadamu" (Albani, Sahih aljami' #5737)
Safwan bin Abdillah ra meriwayatkan," aku rihlah ke Syam (Syria) dan menziarahi Abu darda' ra, tapi dia tidak ada cuma isterinya. isterinya bertanyakan Safwan apakah dia akan mengerjakan Haji musim ini?, Safwan menjawab ya. Maka Ummu Darda' berkata, tulonglah du'akan sama untuk kami. (Muslim, Ibn Majah dan Ahmad)
thtl
2. Redaksi alBukhari dalam sahihnya (#929)
dari Abu Hurayrah ra:
" ketika pada hari Juma'at, para Malaikat berdiri di depan pintu masjid utk mencatat satu demi satu (yg datang lebih dulu).......... kemudian bila Imam keluar (utk berkhutbah), mereka (Malaikat) menutup buku2 catatan mereka dan mendengarkan zikir (khutbah)."
thtl
1. Bolehkah kita berdoa untuk kawan2, sebagai contoh :
Ya allah selamatkanlah, murahkanlah rezeki dan panjangkanlah umur si polan bin si polan.
Diharap syaikh-syaikh kat sini dapat bagi jawapan (komen), dalil dan nas sekali.
Sekian, jzk.
2. Ana pernah mendengar suatu pendapat mengatakan malaikat hanya mencatatkan nama mereka yg hadir pada hari jumaat ke masjid2, kpd mereka yg datang sebelum AZAN PERTAMA dilaungkan. Maka yg datang sblm itu, tidaklah termasuk dlm senarai catitan para malaikat.
Soal : Ada dalil nas yg sahih ke berhubung pendapat ini ?
Mohon pencerahan...
*************************************
al-Fikrah
Waalaikumsalam...
1. Boleh saja, dalilnya HR Muslim dan Abu daud dari Abu Darda':
"Tidak adalah seorang Muslim yg berdo;a kepada saudaranya (yg tiada disisinya) melainkan Malaikat akan berkata," dan semuga do'a itu juga kembali kepadamu" (Albani, Sahih aljami' #5737)
Safwan bin Abdillah ra meriwayatkan," aku rihlah ke Syam (Syria) dan menziarahi Abu darda' ra, tapi dia tidak ada cuma isterinya. isterinya bertanyakan Safwan apakah dia akan mengerjakan Haji musim ini?, Safwan menjawab ya. Maka Ummu Darda' berkata, tulonglah du'akan sama untuk kami. (Muslim, Ibn Majah dan Ahmad)
thtl
2. Redaksi alBukhari dalam sahihnya (#929)
dari Abu Hurayrah ra:
" ketika pada hari Juma'at, para Malaikat berdiri di depan pintu masjid utk mencatat satu demi satu (yg datang lebih dulu).......... kemudian bila Imam keluar (utk berkhutbah), mereka (Malaikat) menutup buku2 catatan mereka dan mendengarkan zikir (khutbah)."
thtl
Buang Tattoo Lepas Bertaubat
Assalamualaikum
Alhamdulillah umi harap sangat syeikh ceritakan tentang hukum dan juga betul ke apabila seseorang itu sudah ada tatoo mesti di buang tatoo tersebut dengan melakukan pembedahan?
Harap pencerahan yang lebih detail. JKK terlebih dulu.
Wassalamu'alaikum wr wb
************************
al-Fikrah
Ini fatwa penuh Islam Online dari Dr Muzzamil bukannya Ahmed Kutty
In his response to the question, Dr. Muzammil Siddiqi, former president of the Islamic Society of North America, states the following:
"First of all, I would like to stress the fact that it is haram to have tattoos on the body. However, the Prophet (peace and blessings be upon him) is reported to have said, "Islam takes away the sins done before it."
Thus, if these tattoos cannot be removed easily or if you have to spend a lot of money to remove them, then you should not worry about them.
When Hajj becomes obligatory on you, you should perform it and do not neglect it because of tattoos on your body. No one should stop you from going to Hajj because of tattoos. I have seen hundreds of pilgrims, men and women, who come from some countries and they have all kinds of tattoos on their faces and bodies. It is forbidden in Islam, but among some tribes in Africa, unfortunately, it is still practiced, even among Muslims."
thtl
Alhamdulillah umi harap sangat syeikh ceritakan tentang hukum dan juga betul ke apabila seseorang itu sudah ada tatoo mesti di buang tatoo tersebut dengan melakukan pembedahan?
Harap pencerahan yang lebih detail. JKK terlebih dulu.
Wassalamu'alaikum wr wb
************************
al-Fikrah
Ini fatwa penuh Islam Online dari Dr Muzzamil bukannya Ahmed Kutty
In his response to the question, Dr. Muzammil Siddiqi, former president of the Islamic Society of North America, states the following:
"First of all, I would like to stress the fact that it is haram to have tattoos on the body. However, the Prophet (peace and blessings be upon him) is reported to have said, "Islam takes away the sins done before it."
Thus, if these tattoos cannot be removed easily or if you have to spend a lot of money to remove them, then you should not worry about them.
When Hajj becomes obligatory on you, you should perform it and do not neglect it because of tattoos on your body. No one should stop you from going to Hajj because of tattoos. I have seen hundreds of pilgrims, men and women, who come from some countries and they have all kinds of tattoos on their faces and bodies. It is forbidden in Islam, but among some tribes in Africa, unfortunately, it is still practiced, even among Muslims."
thtl
Perbuatan Memuji (Praise)
Assalamualaikum
What do you do, as a Muslim, when someone praises you? What do you say?
Wassalam
*************************************
al-Fikrah
(In Malay)
Berkata Imam syarf anNawawi RH:
Terdapat nas2 yg melarang puji-pujian dan terdapat galakan pujian (malah Nabi saw banyak memuji sahabat-sahabatnya dan menjanjikan mereka syurga).
Isu: bagaimana kita nak kompromi antara nas yg melarang dan nas yg membolehkan?
Caranya: pujian yg TIDAK dibolehkan ialah pujian serampang dua mata (ada udang disebalik mee), pujian yg diseliti pendustaan, pujian yg mengakibatkan orang yg dipuji akan bangga diri.
NAMUN jika pujian itu tidak dikhuatiri berlaku spt di atas maka dibolehkan. Sunat memuji seseorang jika pujian itu menyuntik semangat kepadanya dan memberi suri teladan kepada yg lain .
Imam Muslim mengeluarkan hadith di mana Nabi SAW memuji Umar alKhattab RA:
Quote::
"jika Umar melalui suatu jalan, niscaya syaithan akan melalui jalan yg lain"
Lihat Syarah Muslim oleh anNawawi (18/126)
sekian
thtl
What do you do, as a Muslim, when someone praises you? What do you say?
Wassalam
*************************************
al-Fikrah
(In Malay)
Berkata Imam syarf anNawawi RH:
Terdapat nas2 yg melarang puji-pujian dan terdapat galakan pujian (malah Nabi saw banyak memuji sahabat-sahabatnya dan menjanjikan mereka syurga).
Isu: bagaimana kita nak kompromi antara nas yg melarang dan nas yg membolehkan?
Caranya: pujian yg TIDAK dibolehkan ialah pujian serampang dua mata (ada udang disebalik mee), pujian yg diseliti pendustaan, pujian yg mengakibatkan orang yg dipuji akan bangga diri.
NAMUN jika pujian itu tidak dikhuatiri berlaku spt di atas maka dibolehkan. Sunat memuji seseorang jika pujian itu menyuntik semangat kepadanya dan memberi suri teladan kepada yg lain .
Imam Muslim mengeluarkan hadith di mana Nabi SAW memuji Umar alKhattab RA:
Quote::
"jika Umar melalui suatu jalan, niscaya syaithan akan melalui jalan yg lain"
Lihat Syarah Muslim oleh anNawawi (18/126)
sekian
thtl
Jan 22, 2009
Sunnahkah Amalan-amalan Ini?
Assalamualaikum,
1 - menggerak-gerakkan jari telunjuk ketike tasyahhud.
2 - azan dan iqamah di telinge bayi yang baru dilahirkan.
3 - azan ketike jemaah haji hendak keluar meninggalkan rumah untuk ke airport.
Wallahu'alam, wassalam.
********************
Tahqiq dan tarjih:
1. Ia benar spt kata aRMX, dan hasil kajian ahli Lajnah Fiqh dan penyelidikan AFN, protaz akob almandeeli (Beberapa persoalan lazim tentang solat, Jahabersa, ms 123), kedua-dua cara, menggerak (tahrik) dan tidak menggerakkan adalah boleh diamalkan kerana kedua amalan itu mempunyai sandaran yg sahih.
2. Azan dan Iqamah di telinga bayi
Ada tiga hadith semuanya: hadith Abu Rafi', hadith Ibn Abbas dan dari Husin bin Ali. Imam al-Albani menilai kesemuanya dha'if, manakala al-Baihaqi dan Imam Ibn Qayyim menilainya hadith Abu Rafi' dapat dinaiktaraf menjadi hasan lighairihi melalui hadith Ibn Abbas dan Husin bin Ali. Oleh terdapat pertikaian di kalangan ahli hadith, maka sesiapa yg ingin melakukan tidak boleh dicela.
3. Benar, azan asalnya disyari'atkan sebagai petanda masuknya waktu solat, maka sudah tentu kaifiyatnya tidak boleh dipanjangkan kepada upacara menghantar jama'ah Haji ke airport. Ini tiada asalnya. sekian
thtl utk
Lajnah Fiqh & penyelidikan AFN
1 - menggerak-gerakkan jari telunjuk ketike tasyahhud.
2 - azan dan iqamah di telinge bayi yang baru dilahirkan.
3 - azan ketike jemaah haji hendak keluar meninggalkan rumah untuk ke airport.
Wallahu'alam, wassalam.
********************
Tahqiq dan tarjih:
1. Ia benar spt kata aRMX, dan hasil kajian ahli Lajnah Fiqh dan penyelidikan AFN, protaz akob almandeeli (Beberapa persoalan lazim tentang solat, Jahabersa, ms 123), kedua-dua cara, menggerak (tahrik) dan tidak menggerakkan adalah boleh diamalkan kerana kedua amalan itu mempunyai sandaran yg sahih.
2. Azan dan Iqamah di telinga bayi
Ada tiga hadith semuanya: hadith Abu Rafi', hadith Ibn Abbas dan dari Husin bin Ali. Imam al-Albani menilai kesemuanya dha'if, manakala al-Baihaqi dan Imam Ibn Qayyim menilainya hadith Abu Rafi' dapat dinaiktaraf menjadi hasan lighairihi melalui hadith Ibn Abbas dan Husin bin Ali. Oleh terdapat pertikaian di kalangan ahli hadith, maka sesiapa yg ingin melakukan tidak boleh dicela.
3. Benar, azan asalnya disyari'atkan sebagai petanda masuknya waktu solat, maka sudah tentu kaifiyatnya tidak boleh dipanjangkan kepada upacara menghantar jama'ah Haji ke airport. Ini tiada asalnya. sekian
thtl utk
Lajnah Fiqh & penyelidikan AFN
Amalan Kencing???
Tajuk: Amalan Selepas Kencing
Amalan dibawah ini tidaklah dirasakan lucu atau lucah, tetapi sebagai panduan hidup sebagai umat islam di muka bumi ini, Insya-Allah. Ramaiorang merasakan dirinya cukup bagus dengan banyak amal ibadahnya, sedekahnya dan lain-lain tetapi masih tidak terlepas dari azab api neraka. Saidina Abu Bakar pernah hendak menyembahyangkan jenazah si polan, tetapi tiba-tiba tersentak dengan suatu benda bergerak-gerak dari dalam kain kafan jenazah itu. Lalu disuruh orang membukanya. Alangkah terkejutnya apabila seekor ular sedang melilit kepala jenazah tersebut. Syaidina Abu Bakar mencabut pedang lalu menghampiri ular tadi untuk dibunuhnya. Tetapi ular itu dapat berkata-kata, Katanya " Apakah salah ku kerana aku telah diutus oleh Allah untuk menjalankan tugas yang diperintahkan. " Diselidiki amalan si polan itu semasa hayatnya jelas dia merupakan orang yang mengambil ringan dalam hal menyucikan kemaluannya apabila membuang air kecil.
Untuk kaum lelaki, apabila lepas membuang air kecil, disunatkan berdehem dua atau tiga kali supaya air kencing dipastikan keluar ke semuanya. Lepas itu urutlah batang dari pangkal ke hujung beberapa
kali sehingga tiada lagi air kencing yang berada dalam saluran. Kemudian basuhlah dengan air sesucinya.
Untuk kaum wanita pula, apabila membasuh kemaluannya, pastikan dicucikan bahagian dalam dengan menjolok sedikit dengan jari dan dipusing-pusingkan semasa dilalukan air bersih. Bukan dengan hanya menyimbahkan air semata-mata. Jika dengan melalukan air sahaja ia tidak membersihkan bahagian dalam kemaluan wanita yang berbibir-bibir itu.
Wassalam
Dr Masitah Adam
Fakulti Perubatan Islam
Sektor Kebahagiaan Rumahtangga
------------------------------------------al-Jawab:
Amalan dibawah ini tidaklah dirasakan lucu atau lucah, tetapi sebagai panduan hidup sebagai umat islam di muka bumi ini, Insya-Allah. Ramaiorang merasakan dirinya cukup bagus dengan banyak amal ibadahnya, sedekahnya dan lain-lain tetapi masih tidak terlepas dari azab api neraka. Saidina Abu Bakar pernah hendak menyembahyangkan jenazah si polan, tetapi tiba-tiba tersentak dengan suatu benda bergerak-gerak dari dalam kain kafan jenazah itu. Lalu disuruh orang membukanya. Alangkah terkejutnya apabila seekor ular sedang melilit kepala jenazah tersebut. Syaidina Abu Bakar mencabut pedang lalu menghampiri ular tadi untuk dibunuhnya. Tetapi ular itu dapat berkata-kata, Katanya " Apakah salah ku kerana aku telah diutus oleh Allah untuk menjalankan tugas yang diperintahkan. " Diselidiki amalan si polan itu semasa hayatnya jelas dia merupakan orang yang mengambil ringan dalam hal menyucikan kemaluannya apabila membuang air kecil.
Untuk kaum lelaki, apabila lepas membuang air kecil, disunatkan berdehem dua atau tiga kali supaya air kencing dipastikan keluar ke semuanya. Lepas itu urutlah batang dari pangkal ke hujung beberapa
kali sehingga tiada lagi air kencing yang berada dalam saluran. Kemudian basuhlah dengan air sesucinya.
Untuk kaum wanita pula, apabila membasuh kemaluannya, pastikan dicucikan bahagian dalam dengan menjolok sedikit dengan jari dan dipusing-pusingkan semasa dilalukan air bersih. Bukan dengan hanya menyimbahkan air semata-mata. Jika dengan melalukan air sahaja ia tidak membersihkan bahagian dalam kemaluan wanita yang berbibir-bibir itu.
Wassalam
Dr Masitah Adam
Fakulti Perubatan Islam
Sektor Kebahagiaan Rumahtangga
------------------------------------------al-Jawab:
Cerita Abu Bakar asSiddiq membunuh ular yg keluar dari kain kapan adalah tidak ada asal usyulnya....mungkin disebarkan oleh pencipta2 kisah2 misteri yg bergiat cergas dalam majalah misteri yang popular sekarang... Begitu juga tatacara kencing dan membasuh kencing bagi lelaki dan wanita juga batil dan tidak ada asalnya dari asSunnah.
Sanad posting ini juga meragukan: dari Muhammad ali, dari rashida shida, dari Dr Mashitah Adam...kesemua mata rantai sanadnya tidak dikenali. WA
thtl utk
Lajnah Fiqh & Penyelidikan AFN
Sumpah Menjunjung Quran
salam.
dlm drmaza.com ada tulis
Quote::
"Dr Asri Zainul Abidin berkata bersumpah dengan menjunjung Al Quran bukanlah kaedah Islam.
“Bukan itu yang dianjurkan oleh Islam. Nabi pun tidak pernah buat begitu. Bersumpah dengan menjunjung Quran adalah tradisi orang Melayu. Yang dianjurkan ialah bermubahalah atau bersumpah dengan berkata, “Jika benar saya yang melakukannya, laknatilah saya.” Dan pihak yang satu lagipun perlu berkata sedemikian.
“Dan hendaklah bersumpah dengan Wallahi, Wabillahi, Watallahi - Saya tidak melakukannya,” kata Dr Asri.
juga mufti perak dlm harakahdaily kata "Tiada kaedah langsung kena sumpah dengan al-Quran, itu meniru budaya agama lain, sumpah yang ada dalam Islam cuma 'Wallahi, Wabillahi, Watallahi"
drp kenyataan2 itu, mcm tak boleh sumpah dengan/menggunakan al-qur'an.
tapi saya ada baca fatwa sheikh soleh fawzan "Boleh bersumpah dengan Al-Qur`anul Karim karena dia adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala, dan firmanNya adalah salah satu sifat dari sifat-sifatNya sedangkan sumpah yang disyari’atkan adalah bersumpah dengan Allah atau dengan salah satu sifat dari sifat-sifatNya."- (Jurnal Al-Atsariyyah Vol. 01/Th01/2006). dan kalau tak silap saya saya pernah jumpa fatwa2 dari ulamak KSA lain yg kata boleh.
mohon pencerahan, terima kasih.
*******************************
Bersumpah dengan musyhaf atau dengan sesuatu surah atau dengan mana-mana ayat2 AQ boleh mengikut jumhur. Yang dikritik ialah sumpah dengan perbuatan menjunjung AQ. itu yg bid'ahnya.
Cth: aku bersumpah dengan musyhaf AQ, atau aku bersumpah dgn surah al-Fatihah, boleh, tanpa perlu menjunjung musyhaf secara fizikal.
[syarah alkabir oleh Imam alDardir (2/136) kitab induk Hanabilah
dlm drmaza.com ada tulis
Quote::
"Dr Asri Zainul Abidin berkata bersumpah dengan menjunjung Al Quran bukanlah kaedah Islam.
“Bukan itu yang dianjurkan oleh Islam. Nabi pun tidak pernah buat begitu. Bersumpah dengan menjunjung Quran adalah tradisi orang Melayu. Yang dianjurkan ialah bermubahalah atau bersumpah dengan berkata, “Jika benar saya yang melakukannya, laknatilah saya.” Dan pihak yang satu lagipun perlu berkata sedemikian.
“Dan hendaklah bersumpah dengan Wallahi, Wabillahi, Watallahi - Saya tidak melakukannya,” kata Dr Asri.
juga mufti perak dlm harakahdaily kata "Tiada kaedah langsung kena sumpah dengan al-Quran, itu meniru budaya agama lain, sumpah yang ada dalam Islam cuma 'Wallahi, Wabillahi, Watallahi"
drp kenyataan2 itu, mcm tak boleh sumpah dengan/menggunakan al-qur'an.
tapi saya ada baca fatwa sheikh soleh fawzan "Boleh bersumpah dengan Al-Qur`anul Karim karena dia adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala, dan firmanNya adalah salah satu sifat dari sifat-sifatNya sedangkan sumpah yang disyari’atkan adalah bersumpah dengan Allah atau dengan salah satu sifat dari sifat-sifatNya."- (Jurnal Al-Atsariyyah Vol. 01/Th01/2006). dan kalau tak silap saya saya pernah jumpa fatwa2 dari ulamak KSA lain yg kata boleh.
mohon pencerahan, terima kasih.
*******************************
Bersumpah dengan musyhaf atau dengan sesuatu surah atau dengan mana-mana ayat2 AQ boleh mengikut jumhur. Yang dikritik ialah sumpah dengan perbuatan menjunjung AQ. itu yg bid'ahnya.
Cth: aku bersumpah dengan musyhaf AQ, atau aku bersumpah dgn surah al-Fatihah, boleh, tanpa perlu menjunjung musyhaf secara fizikal.
[syarah alkabir oleh Imam alDardir (2/136) kitab induk Hanabilah
Penggunaan Tulang Bangkai Binatang
Assalamualaikum warahmatullahiwabarakatuh,
Dear brothers and sisters,
Since I'm in UK, near to Blackburn, which locate very famous stoke on trent
selling those items. I' would like to ask about some "hukum" in Islam regards
these matter. Many Moslem Malaysian here bought these poduct which is confirmed
containt bone china. But these people claimed that it from cow carcass/bone
(some of them claimed the pig bone is not use anymore). What is the "hukum" in
Islam using these crockery. What the "hukum" of using these luxury good when
eating and drinking? Is there any statement prohibited us as this a wrong doing
in Islam?
We not intend to purchase these items but some of our friends here are always
encouraging us to buy these as it is very cheap in UK as in Malaysia it will
cost thousand of ringgit. How we can explain to them + dakwah.
***************
Wa'alaikumsalam!
Saya cuba jawab dari apa yang saya baca dari buku Fiqah Islam oleh Prof. T.M.
Hasbi Ash-Shiddiqiey Masaalah 32 bab Bejana-Tulang.
Thauban r.a menerangkan: " Bahawasanya Rasulullah saw menyuruh supaya dibeli untuk Fatimah sebuah kalung dari gigi binatang dan dua gelang dari gading" (Riwayat Abu Daud dalam Sunannya tanpa menyebut sesuatu celaan; al Mughni 1:60)
Kata at Thauri dan Abu Hanifah; tulang bangkai boleh digunakan oleh bejana air dan lain-lain sebab dia suci.
Kata Malik, Asy Syafie dan Ahmad (ibnu Hanbal); tulang bangkai najis.
Kata Ibnu Hazm (mazhab Zahiri); Tulang bangkai, tanduknya boleh kita memakainya. Hanyalah memakannya saja yang diharamkan.
Kami (Prof. T.M. Hasbi Ash-Shiddiqiey) berpendapat bahawa tulang bangkai suci, demikian juga tanduk dan kukunya.
Sesungguhnya pendapat ini diriwayatkan juga dari Malik dan Ahmad oleh sebahagian sahabat-sahabatnya. Dan ini juga mazhab Muhammad Ibnu Sirin dan Ibnu Juraij.
Hadis Ibnu Abbas menegaskan bahawa yang diharamkan hanya memakan daging bangkai. Kalau demikian, mempergunakan tulang, keluar dari yang diharamkan. (Hadis Ibnu Abbas yang maksudnya Rasulullah saw, "Hanya saja yang diharamkan (dari bangkai), ialah: memakannya"; riwayat al Jemaah kecuali Ibnu Majah).
Demikian sebahagian besar petikan buku Fiqah Islam oleh Prof. T.M. Hasbi Ash-Shiddiqiey Masaalah 32 bab Bejana-Tulang. Boleh ditambah dan diperbetulkan oleh rakan-rakan yang lain.
Dear brothers and sisters,
Since I'm in UK, near to Blackburn, which locate very famous stoke on trent
selling those items. I' would like to ask about some "hukum" in Islam regards
these matter. Many Moslem Malaysian here bought these poduct which is confirmed
containt bone china. But these people claimed that it from cow carcass/bone
(some of them claimed the pig bone is not use anymore). What is the "hukum" in
Islam using these crockery. What the "hukum" of using these luxury good when
eating and drinking? Is there any statement prohibited us as this a wrong doing
in Islam?
We not intend to purchase these items but some of our friends here are always
encouraging us to buy these as it is very cheap in UK as in Malaysia it will
cost thousand of ringgit. How we can explain to them + dakwah.
***************
Wa'alaikumsalam!
Saya cuba jawab dari apa yang saya baca dari buku Fiqah Islam oleh Prof. T.M.
Hasbi Ash-Shiddiqiey Masaalah 32 bab Bejana-Tulang.
Thauban r.a menerangkan: " Bahawasanya Rasulullah saw menyuruh supaya dibeli untuk Fatimah sebuah kalung dari gigi binatang dan dua gelang dari gading" (Riwayat Abu Daud dalam Sunannya tanpa menyebut sesuatu celaan; al Mughni 1:60)
Kata at Thauri dan Abu Hanifah; tulang bangkai boleh digunakan oleh bejana air dan lain-lain sebab dia suci.
Kata Malik, Asy Syafie dan Ahmad (ibnu Hanbal); tulang bangkai najis.
Kata Ibnu Hazm (mazhab Zahiri); Tulang bangkai, tanduknya boleh kita memakainya. Hanyalah memakannya saja yang diharamkan.
Kami (Prof. T.M. Hasbi Ash-Shiddiqiey) berpendapat bahawa tulang bangkai suci, demikian juga tanduk dan kukunya.
Sesungguhnya pendapat ini diriwayatkan juga dari Malik dan Ahmad oleh sebahagian sahabat-sahabatnya. Dan ini juga mazhab Muhammad Ibnu Sirin dan Ibnu Juraij.
Hadis Ibnu Abbas menegaskan bahawa yang diharamkan hanya memakan daging bangkai. Kalau demikian, mempergunakan tulang, keluar dari yang diharamkan. (Hadis Ibnu Abbas yang maksudnya Rasulullah saw, "Hanya saja yang diharamkan (dari bangkai), ialah: memakannya"; riwayat al Jemaah kecuali Ibnu Majah).
Demikian sebahagian besar petikan buku Fiqah Islam oleh Prof. T.M. Hasbi Ash-Shiddiqiey Masaalah 32 bab Bejana-Tulang. Boleh ditambah dan diperbetulkan oleh rakan-rakan yang lain.
Pendapat Said Ramadhan Al-Buthi Tentang Talfiq
Dr. M. Said Ramadhan al-Buthi pula berkata:
Tidaklah menjadi satu kewajipan bagi seseorang muqallid untuk mengikuti salah satu mazhab tertentu, atau menjadi satu perkara yang haram baginya untuk berpindah-pindah mazhab. Begitu pula telah menjadi menjadi suatu kesepakatan kaum muslimin, bahawa seorang muqallid dapat memilih atau mengikuti salah satu mujtahid jika telah diyakini kebenaran mazhab-mazhab dan pendapat-pendapatnya, seperti seseorang berpindah-pindah kepada salah satu dari keempat imam mazhab.
Maka seandainya, pada masa sekarang ada yang melarang untuk berpindah-pindah mazhab, orang itu telah masuk dalam kategori fanatik yang menyesatkan, yang telah menjadi suatu kesepakatan kaum Muslimin untuk meniadakannya.
Suatu yang harus diketahui bagi seorang peneliti, tidak ada pertentangan bahawa tidak ada hukumnya bagi seorang muqallid untuk tidak mengikuti satu mazhab sahaja, atau berpindah-pindah ke mazhab yang lain. Artinya tidak ada kewajipan untuk terikat kepada salah satu mazhab tertentu, sama dengan tidak ada pelarangan untuk terikat kepada salah satu mazhab. (Dr. M. Said Ramadhan al-Buthi, Madzhab Tanpa
Madzhab Bid'ah Dalam Syari'at Islam, (edisi terjemahan oleh Gazira Abdi Ummah, Pustaka al-Kautsar, Jakarta, 2001), ms. 9.)
Tambah beliau lagi:
Seorang muqallid jika dapat memahami suatu permasalahan dengan memahami dalil-dalilnya, baik dari al-Qur'an, hadis, atau kaedah ushuliyyah, maka wajib baginya untuk melepaskan diri dari mengambil pendapat imam-imam mazhab, apabila telah mampu melakukan ijtihad sendiri berdasarkan keilmuan yang dimiliki. (Dr. M. Said Ramadhan
al-Buthi, Madzhab Tanpa Madzhab Bid'ah Dalam Syari'at Islam, ms. 9-10)
Tidaklah menjadi satu kewajipan bagi seseorang muqallid untuk mengikuti salah satu mazhab tertentu, atau menjadi satu perkara yang haram baginya untuk berpindah-pindah mazhab. Begitu pula telah menjadi menjadi suatu kesepakatan kaum muslimin, bahawa seorang muqallid dapat memilih atau mengikuti salah satu mujtahid jika telah diyakini kebenaran mazhab-mazhab dan pendapat-pendapatnya, seperti seseorang berpindah-pindah kepada salah satu dari keempat imam mazhab.
Maka seandainya, pada masa sekarang ada yang melarang untuk berpindah-pindah mazhab, orang itu telah masuk dalam kategori fanatik yang menyesatkan, yang telah menjadi suatu kesepakatan kaum Muslimin untuk meniadakannya.
Suatu yang harus diketahui bagi seorang peneliti, tidak ada pertentangan bahawa tidak ada hukumnya bagi seorang muqallid untuk tidak mengikuti satu mazhab sahaja, atau berpindah-pindah ke mazhab yang lain. Artinya tidak ada kewajipan untuk terikat kepada salah satu mazhab tertentu, sama dengan tidak ada pelarangan untuk terikat kepada salah satu mazhab. (Dr. M. Said Ramadhan al-Buthi, Madzhab Tanpa
Madzhab Bid'ah Dalam Syari'at Islam, (edisi terjemahan oleh Gazira Abdi Ummah, Pustaka al-Kautsar, Jakarta, 2001), ms. 9.)
Tambah beliau lagi:
Seorang muqallid jika dapat memahami suatu permasalahan dengan memahami dalil-dalilnya, baik dari al-Qur'an, hadis, atau kaedah ushuliyyah, maka wajib baginya untuk melepaskan diri dari mengambil pendapat imam-imam mazhab, apabila telah mampu melakukan ijtihad sendiri berdasarkan keilmuan yang dimiliki. (Dr. M. Said Ramadhan
al-Buthi, Madzhab Tanpa Madzhab Bid'ah Dalam Syari'at Islam, ms. 9-10)
Berdakwah Di Gereja
saya nak bertanya ttg hukum orang-orang islam yg masuk ke gereja untuk berdakwah kpd org-org kristian. saya biasa masuk ke gereja untuk belajar berbahas dengan orang-orang kristian tentang kristianiti as a whole and their holy scripture, the bible. dan biasanya kami tidak pergi secara berseorangan tapi secara berjemaah.
bagaimana pula halnya jika pergi sacara berseorangan?
kalau tuan-tuan tau ada riwayat sahabat atau sbg nya yg boleh dikongsi bersama dlm hal ni, silalah beritahu di sini.
wassalamualaikum
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~Reply
wsm
tidak ada larangan masuk gereja jika ada sebab spt itu. Bahkan Imam Bukhari meriwayatkan dari Ibn Abbas, bahawa Ibn Abbas berkata, " aku mendirikan solat di gereja kecuali gereja yg ada patung-patung." (alSahih: 1/531)
Jika solat dibolehkan, maka apatah lagi utk berdialog dgn mereka. Cuma sikap Umar alKhattab spt yg dilapurkan oleh Imam Abd Razzaq alSun'ani dlm alMusannif. ketika Umar datang ke Syam sepelas kajatuhan Syria , Umar enggan masuk gereja kerana dia benci kepada patung2 (jesus dan virgin mary) di dalamnya." (almusannif: 1/411)
s2s
bagaimana pula halnya jika pergi sacara berseorangan?
kalau tuan-tuan tau ada riwayat sahabat atau sbg nya yg boleh dikongsi bersama dlm hal ni, silalah beritahu di sini.
wassalamualaikum
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~Reply
wsm
tidak ada larangan masuk gereja jika ada sebab spt itu. Bahkan Imam Bukhari meriwayatkan dari Ibn Abbas, bahawa Ibn Abbas berkata, " aku mendirikan solat di gereja kecuali gereja yg ada patung-patung." (alSahih: 1/531)
Jika solat dibolehkan, maka apatah lagi utk berdialog dgn mereka. Cuma sikap Umar alKhattab spt yg dilapurkan oleh Imam Abd Razzaq alSun'ani dlm alMusannif. ketika Umar datang ke Syam sepelas kajatuhan Syria , Umar enggan masuk gereja kerana dia benci kepada patung2 (jesus dan virgin mary) di dalamnya." (almusannif: 1/411)
s2s
Membaca Salamun Qaula Mirrabbirrahim
adakah perbuatan membaca "salamun qaula mirrabbirrahim"(surah yassin:58) sbyk 3 kali di bolehkan? adakh ianyer sunnah?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~Reply
Berkata Ibn Abbas (tafsir Ibn Katheer), Allah sendiri akan mengucapkan salam kepada ahlil Jannah (penghuni Syurga) ketika mereka memasuki syurga buat pertama kali. Ia juga disebut dalam surah alAhzzab: ayat 44
Mengenai fadhilat dan kaifiyat menyebutnya 3X, kita semak dalam beberapa kitab, antaranya alManar alMunif oleh Ibn Qayyim, tidak ada akan kaifiyat ini. Kami mengesyaki kaifiyat baca Yassin ini direka oleh kaum zindik utk menggalakkan manusia membaca Yasin malam juma'at, ketika orang nazak, ketika mayat terbujur, ketika ziarah kubur dan ketika berdukun.
Asalnya perbuatan membaca Yasin beramai-ramai dgn suara keras itupun sudah bid'ah agama, maka jika ditambah dgn kaifiyat bacaan yg tidak sunnah, maka bertambahlah bid'ahnya.
(Dr Muhammad Musa Nasyr, alBahts wal istiqra' fi Bida'il Qur:an/52)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~Reply
Berkata Ibn Abbas (tafsir Ibn Katheer), Allah sendiri akan mengucapkan salam kepada ahlil Jannah (penghuni Syurga) ketika mereka memasuki syurga buat pertama kali. Ia juga disebut dalam surah alAhzzab: ayat 44
Mengenai fadhilat dan kaifiyat menyebutnya 3X, kita semak dalam beberapa kitab, antaranya alManar alMunif oleh Ibn Qayyim, tidak ada akan kaifiyat ini. Kami mengesyaki kaifiyat baca Yassin ini direka oleh kaum zindik utk menggalakkan manusia membaca Yasin malam juma'at, ketika orang nazak, ketika mayat terbujur, ketika ziarah kubur dan ketika berdukun.
Asalnya perbuatan membaca Yasin beramai-ramai dgn suara keras itupun sudah bid'ah agama, maka jika ditambah dgn kaifiyat bacaan yg tidak sunnah, maka bertambahlah bid'ahnya.
(Dr Muhammad Musa Nasyr, alBahts wal istiqra' fi Bida'il Qur:an/52)
Hukum Doa Berjemaah
S: Apakah hukum doa berjemaah (do'a jama'iy)
**********
jawapan:
THTL-
Berkumpul dan seorang berdo'a dan yg hadhir mengaminkan
Ibn Abi Syaibah dalam alMusyanif # 6242 meriwayatkan," salah seorang Gabnur mengutus surat kepada amir aMukminin Umar alKhattab ra, " ada sekumpulan manusia berhimpun dan mereka berdo'a bersama-sama utk keselamatan Khalifah dan umat Islam." Umar kemudian mengutus perintah agar menyuraikan perhimpunan itu dgn kayu dan
memukul sebahagian dari mereka.
Syaikh Bakar Abu Zayd , Marwiyat Du'a Khatim alQur:an, Dar AsSuma'i, Riyadh, 1416H menyatakan ini menunjukkan Umar yg mewakili para sahabat tidak menyukai perbuatan itu.
Sudah ada dua tempat du'a berjama'ah yg disyari'atkan : ketika Solat Juma'at dan Solat Witr berjama'ah), maka ditempat-tempat lain tidak dibolehkan lagi.
Inilah yg asli dari zaman salaf.
--------------------------
Bagaimana solat mintak hujan?
***********
yasir,
ia dikenali dgn solat Istisqa' (solat meminta siraman hujan lantaran kemarau). ada nas yang mengatakan Nabi saw berdo'a dan diaminkan oleh para sahabat. Bila ada nas tak apa.
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*
**********
jawapan:
THTL-
Berkumpul dan seorang berdo'a dan yg hadhir mengaminkan
Ibn Abi Syaibah dalam alMusyanif # 6242 meriwayatkan," salah seorang Gabnur mengutus surat kepada amir aMukminin Umar alKhattab ra, " ada sekumpulan manusia berhimpun dan mereka berdo'a bersama-sama utk keselamatan Khalifah dan umat Islam." Umar kemudian mengutus perintah agar menyuraikan perhimpunan itu dgn kayu dan
memukul sebahagian dari mereka.
Syaikh Bakar Abu Zayd , Marwiyat Du'a Khatim alQur:an, Dar AsSuma'i, Riyadh, 1416H menyatakan ini menunjukkan Umar yg mewakili para sahabat tidak menyukai perbuatan itu.
Sudah ada dua tempat du'a berjama'ah yg disyari'atkan : ketika Solat Juma'at dan Solat Witr berjama'ah), maka ditempat-tempat lain tidak dibolehkan lagi.
Inilah yg asli dari zaman salaf.
--------------------------
Bagaimana solat mintak hujan?
***********
yasir,
ia dikenali dgn solat Istisqa' (solat meminta siraman hujan lantaran kemarau). ada nas yang mengatakan Nabi saw berdo'a dan diaminkan oleh para sahabat. Bila ada nas tak apa.
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*
Naik Kereta Bukan Mahram
assalamualaikum wbt..
saya ada satu kisah dan ingin pendapat semua dari segala aspek terutama dari segi hukum syarak. harap dapat perhatian..
pada suatu hari, saya sedang dalam perjalanan ke suatu tempat yang agak jauh dari rumah saya. disebabkan tiada sesiapa yang dapat menghantar saya, saya mengambil keputusan untuk berjalan kaki seorang diri dan hanya memohon perlindungan daripada Allah SWT. Dalam perjalanan, saya terkejut kerana tiba-tiba sebuah kereta kancil
berwarna merah memperlahankan keretanya dan berhenti beberapa meter dari saya. Macam kenal. Saya punya hanya meneruskan perjalanan hingga sampai dekat dengan kereta tersebut. Pemandunya memanggil nama saya. Rupa-rupanya, dia adalah rakan karib abang saya yang memang saya kenal.
Dia pun mengajak saya menumpang keretanya. Saya rasa tidak sampai hati untuk menolak dan saya pun menumpang keretanya sehingga sampai ke destinasi yang dituju.
Persoalannya, adakah patut saya menumpang kereta tersebut?
************
jawapan:
THTL-
wsm
Ini dinamakan situasi yg jarang-jarang berlaku dan jatuhlah ia dalamkeadaan yg keliru, perasaan terpaksa atau dia memang ada keperluan yg mendesak (kepada transportation). Ini kerana perempuan berjalan sorang-sorang sekarang ni pun amat merbahaya, jika tumpang orang yg dikenali pun boleh berlaku jenayah spt rogol dsbnya.
Dalam hal ini perempuan itu boleh memilih utk menerima pelawaan itu atau menolaknya dan menimbangkan mudharat dan maslahat. Ini pernah berlaku kepada Aisyah ra ketika berlakunya peristiwa Ifk atau Fitnah yg Besar, di mana Aisyah diiringi oleh seorang tentera kerana beliau ditinggalkan oleh pengusungnya. Dalam keadaan dharurat, boleh
menumpang. Manakala masyarakat yg melihat terikat dgn ayat AQ 24: 15-16 (mereka hendaklah bersangka baik bila melihat perempuan terpaksa menumpang kenderaan lelaki ajnabi). Ia tidak boleh dijadikan kebiasaan. (*Prof dr Abdul halim Abu Syuqqah, Univ Qatar, Tahreer alMar'ah/2/136) sahabat dan murid Dr Qardhawi.
Asma' bte Abu Bakar ketika dia pulang dari kebunnya yg agak jauh dari Madinah, terserempak dgn RasuluLlah saw yg menaiki unta, lalu baginda memerintahkan untanya berlutut supaya Asma' boleh menumpang unta itu. Tapi Asma' menolaknya kerana dia teringat suaminya azZubair yg amat kuat cemburunya. (Dikeluarkan oleh Bukhari dalam sahihnya bab Cemburu Jld 11/235 dan Sahih Muslim kitab: salam bab: boleh membonceng wanita lain yg kepayahan dijalanan Jld 7/11
* Rasulullah saw ditemani oleh seorang lagi lelaki Ansar di atas kenderaan yg berasingan (s2s)
sekian
saya ada satu kisah dan ingin pendapat semua dari segala aspek terutama dari segi hukum syarak. harap dapat perhatian..
pada suatu hari, saya sedang dalam perjalanan ke suatu tempat yang agak jauh dari rumah saya. disebabkan tiada sesiapa yang dapat menghantar saya, saya mengambil keputusan untuk berjalan kaki seorang diri dan hanya memohon perlindungan daripada Allah SWT. Dalam perjalanan, saya terkejut kerana tiba-tiba sebuah kereta kancil
berwarna merah memperlahankan keretanya dan berhenti beberapa meter dari saya. Macam kenal. Saya punya hanya meneruskan perjalanan hingga sampai dekat dengan kereta tersebut. Pemandunya memanggil nama saya. Rupa-rupanya, dia adalah rakan karib abang saya yang memang saya kenal.
Dia pun mengajak saya menumpang keretanya. Saya rasa tidak sampai hati untuk menolak dan saya pun menumpang keretanya sehingga sampai ke destinasi yang dituju.
Persoalannya, adakah patut saya menumpang kereta tersebut?
************
jawapan:
THTL-
wsm
Ini dinamakan situasi yg jarang-jarang berlaku dan jatuhlah ia dalamkeadaan yg keliru, perasaan terpaksa atau dia memang ada keperluan yg mendesak (kepada transportation). Ini kerana perempuan berjalan sorang-sorang sekarang ni pun amat merbahaya, jika tumpang orang yg dikenali pun boleh berlaku jenayah spt rogol dsbnya.
Dalam hal ini perempuan itu boleh memilih utk menerima pelawaan itu atau menolaknya dan menimbangkan mudharat dan maslahat. Ini pernah berlaku kepada Aisyah ra ketika berlakunya peristiwa Ifk atau Fitnah yg Besar, di mana Aisyah diiringi oleh seorang tentera kerana beliau ditinggalkan oleh pengusungnya. Dalam keadaan dharurat, boleh
menumpang. Manakala masyarakat yg melihat terikat dgn ayat AQ 24: 15-16 (mereka hendaklah bersangka baik bila melihat perempuan terpaksa menumpang kenderaan lelaki ajnabi). Ia tidak boleh dijadikan kebiasaan. (*Prof dr Abdul halim Abu Syuqqah, Univ Qatar, Tahreer alMar'ah/2/136) sahabat dan murid Dr Qardhawi.
Asma' bte Abu Bakar ketika dia pulang dari kebunnya yg agak jauh dari Madinah, terserempak dgn RasuluLlah saw yg menaiki unta, lalu baginda memerintahkan untanya berlutut supaya Asma' boleh menumpang unta itu. Tapi Asma' menolaknya kerana dia teringat suaminya azZubair yg amat kuat cemburunya. (Dikeluarkan oleh Bukhari dalam sahihnya bab Cemburu Jld 11/235 dan Sahih Muslim kitab: salam bab: boleh membonceng wanita lain yg kepayahan dijalanan Jld 7/11
* Rasulullah saw ditemani oleh seorang lagi lelaki Ansar di atas kenderaan yg berasingan (s2s)
sekian
Jan 20, 2009
Mengapa Mesti Banyak Perbezaan
Benarkah apa yang anda huraikan di atas cara-cara sebenar Nabi solat? sebab saya terfikir kenapa mazhab selain syafi`ie seperti maliki bersolat lurus tangan tidak memeluk tubuh? Apakah mereka takikut cara Nabi bersolat?
Jika anda menjawab bahawa ia merupakan perbalahan atau perselisihan ulama, maka jawapan ini sangat tidak boleh diterima kerana Nabi hanya satu, Quran satu…maka caranya mesti satu. Takkanlah hari ini nabi solat lurus tangan besok peluk pulak…kan Nabi contoh umat Islam. Pastu saya nak tanya, kenapa banyak sangat mazhab kat dunia ni? ulama pun tak boleh bersatu? kenapa pulak malaysia menghadkan mazhab syaf`ie sahaja? apakah mazhab lain tak betul?
Pening saya dibuatnya, semua orang (mazhab) mereka berada dalam kebenaran. Tapi semuanya rujuk pada hadits Nabi…kan hadits nabi mengajarkan hanya satu perbuatan dan perkara sahaja? jadi camna boleh berbalah lagi?
betul ke cara nabi bersolat macam yang tuan bentangkan ni….setahu saya ini cara mazhab syafi`ie bukan nabi. kenapa pulak mazhab maliki lurus tangan pulak…diorangpun ada hadits jugak…takkan nabi buat cara lain2 setiap hari…
Jawap…jawab..
berapa lama saya nak tunggu jawapan ni tuan…dah lama sangat ni…pening kepala saya ni…
Saya macam takleh terimalah nabi boleh terlupa sampai kena sujud sahwi…takkanlah nabi yang maksum yang sentiasa dijaga Allah boleh terlupa. Bukankah kalau nabi nak mengajar manusia untuk membetulkan solat kalau terlupa cukup dengan menerangkannya dengan sabdaan baginda? takkan samapi nak tunjuk buat salah pastu betulkan dengan alasan ajar manusia…takleh terimalah akal.
Tuan ni berfahaman wahabi ke sampai guna tasbih pun takleh?
***************************
Bismillah
Assalamualaikum
al-Jawab:
1. Istilah Sifat Solat Nabi S.A.W
Istilah tsb bermaksud, cara Nabi solat yang paling tepat menurut kajian dari hadith-hadith atau sunnah baginda. Oleh kerana hadith ini bersimpang siur riwayatnya, maka ketepatan cara solat itu pelbagai bukan satu cara sahaja. Kepelbagaian itu bukanlah dalam masalah pokok solat, tapi dalam perkara2 rantingan sahaja yang dima'afkan dan ia tidak mencacatkan maksud sifat solat Nabi saw.
1.1 Apakah cara solat Nabi itu mesti satu cara sahaja?
Jawab: Memang satu cara sahaja dalam gerakan2 utama solat, tapi pada gerakan (yang bukan dasar solat) dan bacaan serta zikir terdapat variasi.
CTH: bersedekap ketika berdiri. Majoriti ulama' kata kena meletakkan tangan di bahagian dada atau perut ketika qiam (bersedekap) kecuali sebahagian dari penganut madzhab Maliki. Ini kerana Imam Malik pernah berbuat demikian ketika beliau cedera kerana jatuh kuda, maka beliau meluruskan tangannya. Maka perbuatan Imam Malik itu telah tersibar dan mereka menganggap ia merupakan cara solat Nabi. Tapi sebenarnya ia cuma salah faham sahaja.
1.2 Kenapa banyak sangat cara solat Nabi sedangkan rujukan umat Islam cuma satu: AQ dan as-Sunnah?
Jawab: AQ memamg satu, tapi cara mentafsirnya pelbagai. Sunnah juga satu, tapi perawi-perawinya ramai dan mereka melihat dan menghafal apa yg sampai kepada mereka. Cuba kita lihat tragedi tanah runtuh di Bkt Antarabangsa, dan lihat pelbagai lapuran akhbar mengenai peristiwa itu, maka kita akan dapati pelbagai jenis maklumat. Maka begitulah lapuran mengenai sifat solat Nabi, ia akan dilaporkan oleh perawi dengan pelbagai variasi mengikut apa yg beliau ingat dan lihat
1.3 Kenapa banyak sangat madzhab di dunia?
Madzhab muncul kerana Islam membebaskan akal manusia. Inilah satu2nya agama yang membebaskan akal. Madzhab muncul kerana kebebasan berhujah dan berdalil. Maka para Imam dan mujtahid memiliki akal dan ilmu, maka mereka memiliki pandangan tersendiri dalam banyak isu dan setiap Imam ada pengikutnya, maka secara otomatik muncullah madzhab. Madzhab merupakan madrasah dan akhirnya menjadi aliran pemikiran dan aliran fiqh. Islam tidak melarang madzhab, tapi melarang taksub madzhab....
Madzhab itu menjadi masalah jika berlaku fanatisma atau taksub atau pengikut yg mengikutnya secara butatuli.
Kita di zaman moden, kena melihat madzhab sebagai bintang2 di langit yang menjadi obor dan panduan dalam memecah masalah2 yg kompleks. Madzhab adalah turath atau khazanah dan gedung ilmu, sebuah wikipedia, sebuah search engine Islam, lautan ilmu pengetahuan. Jangan kita musuhi madzhab, bahkan gunalah ia sebagai panduan bila kita buntu dalam memecahkan permasalahan agama. TBC
1.4 Kenapa ulama' tak boleh bersatu?
Jika madzhab itu cuma madzhab fiqih, sebenarnya tidak ada perpecahan kerana madzhab fiqih cuma perpecahan dalam rantingan agama sahaja. Perpecahan berlaku dalam madzhab akidah spt sunni vs syi'ah. Masalah kesatuan umat Islam bukan saja isu madzhab tapi isu sejagat umat Islam yang kita kena tanggung bersama. Nabi pernah bersabda, ummat baginda akan berpecah kepada 73 puak." (hadith sahih) Perpecahan ummat ada banyak faktur, bukan fiqih...tapi masalah ideologi atau aliran pemikiran dan akidah...kenapa terjadi demikian? Banyak fakturnya...masalah dalaman umat dan luaran (zionis dan syaitan) Masalah dalaman, umat telah meninggalkan AQ dan as-Sunnah masalah luaran ialah penjajahan kaum Barat dan perang salib) yang menakluk dan meranapkan empayar khilafah kita...
1.5 Kenapa Malaysia menetapkan hanya madzhab syafi'iy sahaja?
Ia adalah faktur sejarah. Madzhab hidup kerana ada penajaan, promosi dan penjagaan oleh pengikutnya. Madzhab fiqih ni banyak, tapi penajaan dan promosi hanya pada madzhab yg empat: maliki, syafi'iy, hanafi dan hanbali. Lama kelamaan, madzhab akhirnya mendapat campurtangan Pemerintah, bila pemerintah juga meminati salah satu madzhab, maka baginda akan mengisytiharkan madzhab resmi sesebuah negara mengikut madzhab tertentu, maka itulah timbulnya sesebuah negara Islam mengikuti madzhab tertentu.
Zaman sekarang, walaupun sesebuah negara OIC menjadikan madzhab tertentu sebagai madzhab resmi, tapi pada hakikatnya, madzhab lain juga digunapakai...Ini menolak dakwaan anda, jika sesebuah negara ikut madzhab tertentu, maka apakah madzhab lain tak betul. Jawabnya: Tidak, cuma sesebuah negara hanya suka kepada madzhab tertentu berdasarkan kebanyakan ulamak dalam negara tersebut banyak mendapat pendedahan dalam madzhab tsb sahaja, maka mereka sudah tentu lebih suka menggunapakai madzhab yg mereka dah biasa.
Untuk kajia lanjut tentang madzhab fiqih, kami syorkan anda membaca e-book atau membeli buku beliau berjodol: Pedoman2 Bermadzhab dalam Islam oleh Kapten Hafizfirdaus keluaran Jahabersa atau melawati laman web beliau (lihat link beliau di web AFN TBC
Quote::
aya macam takleh terimalah nabi boleh terlupa sampai kena sujud sahwi…takkanlah nabi yang maksum yang sentiasa dijaga Allah boleh terlupa.
Isu kedua: Nabi yg maksum mana boleh terlupa?
Tidak benar sama sekali bahawa sifat maksum itu bermaksud Nabi akan selamat dari sifat lupa. Sifat lupa ada pada Nabi S.A.W dan umatnya dan kelupaan itu ada syari'atnya atau hukum-hakamnya yg tersendiri, antaranya jika lupa dalam solat, maka dikenakan hukum sujud sahwi sebagai pelengkap kepada kesempurnaan syari'at Muhammad (Ibn Qayyim, al-Zaad, 1:186)
Sifat lupa adalah juga sifat seorang Rasul, tapi ia bukan suatu keaiban atau cacat bagi Rasul kerana disebalik kelupaan, Allah menyempurnakan syari'at Muhammad S.A.W
Jika anda tidak dapat menerima Nabi pun ada terlupa, anda terlupa bahawa Nabi adalah manusia, cuma jika baginda terlupa, baginda didatangkan hukum untuk menutup kelupaan tersebut...
Quote::
Tuan ni berfahaman wahabi ke sampai guna tasbih pun takleh?
Ini suatu soalan yg berunsur kebodohan dan kepandiran. Ini kerana apa jua usaha pemurnian agama bukanlah wahabisme tapi usaha mujaddid di sepanjang zaman. Ini kerana Allah beri jaminan bahawa setiap 100 tahun akan dibangkitkan para mujaddid (pembaharu agama) utk memurnikan ajaran agama Islam dari tokok tambah. Ia bukan usaha wahabiah sebagaimana yg difahami oleh kaum yg bodoh akan sejarah.
Berbalik pada isu penggunaan biji2 tasbih ketika berzikir, kesemua ulama' salaf menyatakan berzikir dan menghitungnya cukup dgn tangan sahaja kerana umat Islam sepatutnya berzikir sesuatu lafaz zikir, bilangannya tidak melebihi 100 kali, maka tidak perlu menggunakan manik2, biji2 tasbih atau alat tasbih letronik kerana ia membuka kepada pintu kesesatan yg dibawa oleh tareqat yang berzikir sampai 100,000 kali. Penggunaan biji tasbih juga membuka kepada khurafat, bila material biji tasbih itu diperbuat dari kayu spt koka dan batu2 tertentu yg dianggap keramat. Ini semua khurafat dan bid'ah. Maka seruan supaya kembali berzikir menggunakan tangan dan membuang biji tasbih bukanlah seruan wahabi tapi usaha2 memurnikan agama kita dari diresapi ajaran Hindu yang mana tasbih itu merupakan ajaran majusi dan Hindu kerana mereka membaca mantera dalam angka2 yg besar bilangannya. sekian
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*
Jika anda menjawab bahawa ia merupakan perbalahan atau perselisihan ulama, maka jawapan ini sangat tidak boleh diterima kerana Nabi hanya satu, Quran satu…maka caranya mesti satu. Takkanlah hari ini nabi solat lurus tangan besok peluk pulak…kan Nabi contoh umat Islam. Pastu saya nak tanya, kenapa banyak sangat mazhab kat dunia ni? ulama pun tak boleh bersatu? kenapa pulak malaysia menghadkan mazhab syaf`ie sahaja? apakah mazhab lain tak betul?
Pening saya dibuatnya, semua orang (mazhab) mereka berada dalam kebenaran. Tapi semuanya rujuk pada hadits Nabi…kan hadits nabi mengajarkan hanya satu perbuatan dan perkara sahaja? jadi camna boleh berbalah lagi?
betul ke cara nabi bersolat macam yang tuan bentangkan ni….setahu saya ini cara mazhab syafi`ie bukan nabi. kenapa pulak mazhab maliki lurus tangan pulak…diorangpun ada hadits jugak…takkan nabi buat cara lain2 setiap hari…
Jawap…jawab..
berapa lama saya nak tunggu jawapan ni tuan…dah lama sangat ni…pening kepala saya ni…
Saya macam takleh terimalah nabi boleh terlupa sampai kena sujud sahwi…takkanlah nabi yang maksum yang sentiasa dijaga Allah boleh terlupa. Bukankah kalau nabi nak mengajar manusia untuk membetulkan solat kalau terlupa cukup dengan menerangkannya dengan sabdaan baginda? takkan samapi nak tunjuk buat salah pastu betulkan dengan alasan ajar manusia…takleh terimalah akal.
Tuan ni berfahaman wahabi ke sampai guna tasbih pun takleh?
***************************
Bismillah
Assalamualaikum
al-Jawab:
1. Istilah Sifat Solat Nabi S.A.W
Istilah tsb bermaksud, cara Nabi solat yang paling tepat menurut kajian dari hadith-hadith atau sunnah baginda. Oleh kerana hadith ini bersimpang siur riwayatnya, maka ketepatan cara solat itu pelbagai bukan satu cara sahaja. Kepelbagaian itu bukanlah dalam masalah pokok solat, tapi dalam perkara2 rantingan sahaja yang dima'afkan dan ia tidak mencacatkan maksud sifat solat Nabi saw.
1.1 Apakah cara solat Nabi itu mesti satu cara sahaja?
Jawab: Memang satu cara sahaja dalam gerakan2 utama solat, tapi pada gerakan (yang bukan dasar solat) dan bacaan serta zikir terdapat variasi.
CTH: bersedekap ketika berdiri. Majoriti ulama' kata kena meletakkan tangan di bahagian dada atau perut ketika qiam (bersedekap) kecuali sebahagian dari penganut madzhab Maliki. Ini kerana Imam Malik pernah berbuat demikian ketika beliau cedera kerana jatuh kuda, maka beliau meluruskan tangannya. Maka perbuatan Imam Malik itu telah tersibar dan mereka menganggap ia merupakan cara solat Nabi. Tapi sebenarnya ia cuma salah faham sahaja.
1.2 Kenapa banyak sangat cara solat Nabi sedangkan rujukan umat Islam cuma satu: AQ dan as-Sunnah?
Jawab: AQ memamg satu, tapi cara mentafsirnya pelbagai. Sunnah juga satu, tapi perawi-perawinya ramai dan mereka melihat dan menghafal apa yg sampai kepada mereka. Cuba kita lihat tragedi tanah runtuh di Bkt Antarabangsa, dan lihat pelbagai lapuran akhbar mengenai peristiwa itu, maka kita akan dapati pelbagai jenis maklumat. Maka begitulah lapuran mengenai sifat solat Nabi, ia akan dilaporkan oleh perawi dengan pelbagai variasi mengikut apa yg beliau ingat dan lihat
1.3 Kenapa banyak sangat madzhab di dunia?
Madzhab muncul kerana Islam membebaskan akal manusia. Inilah satu2nya agama yang membebaskan akal. Madzhab muncul kerana kebebasan berhujah dan berdalil. Maka para Imam dan mujtahid memiliki akal dan ilmu, maka mereka memiliki pandangan tersendiri dalam banyak isu dan setiap Imam ada pengikutnya, maka secara otomatik muncullah madzhab. Madzhab merupakan madrasah dan akhirnya menjadi aliran pemikiran dan aliran fiqh. Islam tidak melarang madzhab, tapi melarang taksub madzhab....
Madzhab itu menjadi masalah jika berlaku fanatisma atau taksub atau pengikut yg mengikutnya secara butatuli.
Kita di zaman moden, kena melihat madzhab sebagai bintang2 di langit yang menjadi obor dan panduan dalam memecah masalah2 yg kompleks. Madzhab adalah turath atau khazanah dan gedung ilmu, sebuah wikipedia, sebuah search engine Islam, lautan ilmu pengetahuan. Jangan kita musuhi madzhab, bahkan gunalah ia sebagai panduan bila kita buntu dalam memecahkan permasalahan agama. TBC
1.4 Kenapa ulama' tak boleh bersatu?
Jika madzhab itu cuma madzhab fiqih, sebenarnya tidak ada perpecahan kerana madzhab fiqih cuma perpecahan dalam rantingan agama sahaja. Perpecahan berlaku dalam madzhab akidah spt sunni vs syi'ah. Masalah kesatuan umat Islam bukan saja isu madzhab tapi isu sejagat umat Islam yang kita kena tanggung bersama. Nabi pernah bersabda, ummat baginda akan berpecah kepada 73 puak." (hadith sahih) Perpecahan ummat ada banyak faktur, bukan fiqih...tapi masalah ideologi atau aliran pemikiran dan akidah...kenapa terjadi demikian? Banyak fakturnya...masalah dalaman umat dan luaran (zionis dan syaitan) Masalah dalaman, umat telah meninggalkan AQ dan as-Sunnah masalah luaran ialah penjajahan kaum Barat dan perang salib) yang menakluk dan meranapkan empayar khilafah kita...
1.5 Kenapa Malaysia menetapkan hanya madzhab syafi'iy sahaja?
Ia adalah faktur sejarah. Madzhab hidup kerana ada penajaan, promosi dan penjagaan oleh pengikutnya. Madzhab fiqih ni banyak, tapi penajaan dan promosi hanya pada madzhab yg empat: maliki, syafi'iy, hanafi dan hanbali. Lama kelamaan, madzhab akhirnya mendapat campurtangan Pemerintah, bila pemerintah juga meminati salah satu madzhab, maka baginda akan mengisytiharkan madzhab resmi sesebuah negara mengikut madzhab tertentu, maka itulah timbulnya sesebuah negara Islam mengikuti madzhab tertentu.
Zaman sekarang, walaupun sesebuah negara OIC menjadikan madzhab tertentu sebagai madzhab resmi, tapi pada hakikatnya, madzhab lain juga digunapakai...Ini menolak dakwaan anda, jika sesebuah negara ikut madzhab tertentu, maka apakah madzhab lain tak betul. Jawabnya: Tidak, cuma sesebuah negara hanya suka kepada madzhab tertentu berdasarkan kebanyakan ulamak dalam negara tersebut banyak mendapat pendedahan dalam madzhab tsb sahaja, maka mereka sudah tentu lebih suka menggunapakai madzhab yg mereka dah biasa.
Untuk kajia lanjut tentang madzhab fiqih, kami syorkan anda membaca e-book atau membeli buku beliau berjodol: Pedoman2 Bermadzhab dalam Islam oleh Kapten Hafizfirdaus keluaran Jahabersa atau melawati laman web beliau (lihat link beliau di web AFN TBC
Quote::
aya macam takleh terimalah nabi boleh terlupa sampai kena sujud sahwi…takkanlah nabi yang maksum yang sentiasa dijaga Allah boleh terlupa.
Isu kedua: Nabi yg maksum mana boleh terlupa?
Tidak benar sama sekali bahawa sifat maksum itu bermaksud Nabi akan selamat dari sifat lupa. Sifat lupa ada pada Nabi S.A.W dan umatnya dan kelupaan itu ada syari'atnya atau hukum-hakamnya yg tersendiri, antaranya jika lupa dalam solat, maka dikenakan hukum sujud sahwi sebagai pelengkap kepada kesempurnaan syari'at Muhammad (Ibn Qayyim, al-Zaad, 1:186)
Sifat lupa adalah juga sifat seorang Rasul, tapi ia bukan suatu keaiban atau cacat bagi Rasul kerana disebalik kelupaan, Allah menyempurnakan syari'at Muhammad S.A.W
Jika anda tidak dapat menerima Nabi pun ada terlupa, anda terlupa bahawa Nabi adalah manusia, cuma jika baginda terlupa, baginda didatangkan hukum untuk menutup kelupaan tersebut...
Quote::
Tuan ni berfahaman wahabi ke sampai guna tasbih pun takleh?
Ini suatu soalan yg berunsur kebodohan dan kepandiran. Ini kerana apa jua usaha pemurnian agama bukanlah wahabisme tapi usaha mujaddid di sepanjang zaman. Ini kerana Allah beri jaminan bahawa setiap 100 tahun akan dibangkitkan para mujaddid (pembaharu agama) utk memurnikan ajaran agama Islam dari tokok tambah. Ia bukan usaha wahabiah sebagaimana yg difahami oleh kaum yg bodoh akan sejarah.
Berbalik pada isu penggunaan biji2 tasbih ketika berzikir, kesemua ulama' salaf menyatakan berzikir dan menghitungnya cukup dgn tangan sahaja kerana umat Islam sepatutnya berzikir sesuatu lafaz zikir, bilangannya tidak melebihi 100 kali, maka tidak perlu menggunakan manik2, biji2 tasbih atau alat tasbih letronik kerana ia membuka kepada pintu kesesatan yg dibawa oleh tareqat yang berzikir sampai 100,000 kali. Penggunaan biji tasbih juga membuka kepada khurafat, bila material biji tasbih itu diperbuat dari kayu spt koka dan batu2 tertentu yg dianggap keramat. Ini semua khurafat dan bid'ah. Maka seruan supaya kembali berzikir menggunakan tangan dan membuang biji tasbih bukanlah seruan wahabi tapi usaha2 memurnikan agama kita dari diresapi ajaran Hindu yang mana tasbih itu merupakan ajaran majusi dan Hindu kerana mereka membaca mantera dalam angka2 yg besar bilangannya. sekian
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*
Jan 17, 2009
Baca Basmallah Atau A'uzubillah
Salam
Sekiranya kita membaca ayat quran bukan dari permulaan ayat adakah dikehendaki memulakan dengan basmallah juga atau hanya dengan auzubillah?
Boleh sertakan dalil n nash berkenaan hal ini?Yang manakah menepati sunnah rasul saw?
***************
Isti’azah
Para ulama bersepakat bahawa membaca isti’azah (a’uzubillah) adalah sunnah Nabi S.A.W. Ini berdasarkan beberapa hadith, antaranya:
i. Daripada Abu Sa’id al-Khudri r.a:
Terjemahan: “Bahawasanya Rasulullah S.A.W selalu menyebut (a’uzubillahi minasy syaitanir rajim) sebelum membaca (al-Quran)”.
(Hadith riwayat Abdur Razzaq dalam al-Musannaf dan disahihkan oleh al-Albani dalam al-Irwa’).
ii. Daripada Abu Sa’id al-Khudri r.a, katanya:
Terjemahan: Rasulullah S.A.W selalunya apabila melakukan qiyamullail, bertakbir kemudian membaca: (SubhanakalLahumma wa bihambika wa tabarakasmuka wa ta’ala jadduka wa la ilaha ghairuka) kemudian baginda membaca: (La ilaha illalLah 3 kali), kemudian membaca (Allahu akbaru kabira 3 kali), (A’uzubillahis Sami’il ‘Alimi minasy Syaitanir ajimi min hamzihi wa nafkhihi wa nafsthihi), selepas itu baginda membaca (al-Quran).
(Hadith riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi. Kata al-Albani: sahih)
Bagaimanapun para ulama berbeza tentang hukumnya. Jumhur ulama menyatakan hukumnya mustahab (sunat) sedangkan sebahagian yang lain contohnya Ibn Kathir menghukumkannya sebagai wajib. Ia berdasarkan perintah Allah S.W.T :
Terjemahan: “…maka apabila kamu membaca al-Quran, hendaklah kamu memohon perlindungan dengan Allah dari syaitan yang direjam”. (an-Nahl:9Cool
Basmalah
Apabila seorang itu memulakan bacaannya di pertengahan surah, maka dia boleh memilih untuk membaca basmalah atau meninggalkannya. Sebilangan ulama menyatakan membacanya lebih baik. Namun Al-Ja’bari menyatakan adalah dilarang membaca basmalah apabila memulakan bacaan samada di permulaan surah at-Taubah mahupun di pertengahannya.
Wallahu a'lam
_________________
ustaz Rasyid bin Idris
Sekiranya kita membaca ayat quran bukan dari permulaan ayat adakah dikehendaki memulakan dengan basmallah juga atau hanya dengan auzubillah?
Boleh sertakan dalil n nash berkenaan hal ini?Yang manakah menepati sunnah rasul saw?
***************
Isti’azah
Para ulama bersepakat bahawa membaca isti’azah (a’uzubillah) adalah sunnah Nabi S.A.W. Ini berdasarkan beberapa hadith, antaranya:
i. Daripada Abu Sa’id al-Khudri r.a:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول قبل القراءة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
Terjemahan: “Bahawasanya Rasulullah S.A.W selalu menyebut (a’uzubillahi minasy syaitanir rajim) sebelum membaca (al-Quran)”.
(Hadith riwayat Abdur Razzaq dalam al-Musannaf dan disahihkan oleh al-Albani dalam al-Irwa’).
ii. Daripada Abu Sa’id al-Khudri r.a, katanya:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثم يقول : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول لا إله إلا الله ثلاثا ثم يقول الله أكبر كبيرا ثلاثا أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ.
Terjemahan: Rasulullah S.A.W selalunya apabila melakukan qiyamullail, bertakbir kemudian membaca: (SubhanakalLahumma wa bihambika wa tabarakasmuka wa ta’ala jadduka wa la ilaha ghairuka) kemudian baginda membaca: (La ilaha illalLah 3 kali), kemudian membaca (Allahu akbaru kabira 3 kali), (A’uzubillahis Sami’il ‘Alimi minasy Syaitanir ajimi min hamzihi wa nafkhihi wa nafsthihi), selepas itu baginda membaca (al-Quran).
(Hadith riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi. Kata al-Albani: sahih)
Bagaimanapun para ulama berbeza tentang hukumnya. Jumhur ulama menyatakan hukumnya mustahab (sunat) sedangkan sebahagian yang lain contohnya Ibn Kathir menghukumkannya sebagai wajib. Ia berdasarkan perintah Allah S.W.T :
﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ (النحل 9Cool.
Terjemahan: “…maka apabila kamu membaca al-Quran, hendaklah kamu memohon perlindungan dengan Allah dari syaitan yang direjam”. (an-Nahl:9Cool
Basmalah
Apabila seorang itu memulakan bacaannya di pertengahan surah, maka dia boleh memilih untuk membaca basmalah atau meninggalkannya. Sebilangan ulama menyatakan membacanya lebih baik. Namun Al-Ja’bari menyatakan adalah dilarang membaca basmalah apabila memulakan bacaan samada di permulaan surah at-Taubah mahupun di pertengahannya.
Wallahu a'lam
_________________
ustaz Rasyid bin Idris
Kenduri
Assalamualaikum,
Saya ada 2 persoalan yang hendak di tanya:
1) Bagaimana cara kenduri mengikut sunnah Nabi S.A.W apabila kita
melakukan kenduri? Adakah kita perlu berzikir, membaca doa beramai atau ada cara yang lain?
2) Sekiranya kita dijemput menghadiri kenduri tahlil di rumah yang
tidak mempunyai kes kematian tetapi sekadar untuk merapatkan siratulrahim sesama ahli qariah, adakah kita diwajibkan hadir ke kenduri berkenaan? Ini kerana Nabi S.A.W mewajibkan kita menghadirkan diri ke majlis kenduri sekiranya kita dijemput.
Wassalam
*****************
1) Menjamu makan saudara seagama lebih-lebih lagi golongan yang memerlukan adalah digalakkan agama. Rasulullah S.A.W ketika ditanya tentang apakah bentuk Islam yang baik, menjawab:
Terjemahan: Kamu memberi makan dan memberi salam kepada orang yang kamu kenal dan yang tidak kamu kenal" (HR al-Bukhari).
Hadith ini dan beberapa hadith lain berkaitan kenduri hanya menyebut tentang memberi makan tanpa sebarang upacara tambahan sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat kita. Bacaan zikir dan doa beramai-ramai yang dipakejkan bersama kenduri tidak datang dari mana-mana nas yang sahih.
Oleh itu, cara kenduri yang terbaik ialah dengan memberi jamuan makanan yang halal kepada tetamu yang diundang tanpa membezakan darjatnya. Juga tidak disertakan dengan perkara-perkara yang bercanggah dengan agama.
2) Menerima jemputan kenduri hukum asalnya adalah wajib melainkan jika terdapa maksiat padanya. Berhubung kenduri kematian, Dr. Mustafa al-Bugha dan rakan-rakan dalam Fiqh al-Manhaji bukan sahaja mencela orang yang menerima jemputan, orang yang menjemput malahan org yg menjadi wakil menjemput juga terbabit apatah lagi jika membabitkan harta si mati.
Namun dilema yang dilalui ialah bagaimana menjaga silaturrahim. Jika mampu menerangkan pendirian kita dgn cara yang berhikmah, itu yang paling baik. Jika tidak, elakkan daripada sekurang-kurangnya memakan dalam kenduri yang dikhuatiri membabitkan harta anak yatim atau yang belum difaraid atau seumpamanya. Mudah-mudahan usaha kita mengelak daripada perkara dilarang syarak diberkati oleh Allah.
Wallahu a'lam.
_________________
ustaz Rasyid bin Idris
Saya ada 2 persoalan yang hendak di tanya:
1) Bagaimana cara kenduri mengikut sunnah Nabi S.A.W apabila kita
melakukan kenduri? Adakah kita perlu berzikir, membaca doa beramai atau ada cara yang lain?
2) Sekiranya kita dijemput menghadiri kenduri tahlil di rumah yang
tidak mempunyai kes kematian tetapi sekadar untuk merapatkan siratulrahim sesama ahli qariah, adakah kita diwajibkan hadir ke kenduri berkenaan? Ini kerana Nabi S.A.W mewajibkan kita menghadirkan diri ke majlis kenduri sekiranya kita dijemput.
Wassalam
*****************
1) Menjamu makan saudara seagama lebih-lebih lagi golongan yang memerlukan adalah digalakkan agama. Rasulullah S.A.W ketika ditanya tentang apakah bentuk Islam yang baik, menjawab:
تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ
Terjemahan: Kamu memberi makan dan memberi salam kepada orang yang kamu kenal dan yang tidak kamu kenal" (HR al-Bukhari).
Hadith ini dan beberapa hadith lain berkaitan kenduri hanya menyebut tentang memberi makan tanpa sebarang upacara tambahan sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat kita. Bacaan zikir dan doa beramai-ramai yang dipakejkan bersama kenduri tidak datang dari mana-mana nas yang sahih.
Oleh itu, cara kenduri yang terbaik ialah dengan memberi jamuan makanan yang halal kepada tetamu yang diundang tanpa membezakan darjatnya. Juga tidak disertakan dengan perkara-perkara yang bercanggah dengan agama.
2) Menerima jemputan kenduri hukum asalnya adalah wajib melainkan jika terdapa maksiat padanya. Berhubung kenduri kematian, Dr. Mustafa al-Bugha dan rakan-rakan dalam Fiqh al-Manhaji bukan sahaja mencela orang yang menerima jemputan, orang yang menjemput malahan org yg menjadi wakil menjemput juga terbabit apatah lagi jika membabitkan harta si mati.
Namun dilema yang dilalui ialah bagaimana menjaga silaturrahim. Jika mampu menerangkan pendirian kita dgn cara yang berhikmah, itu yang paling baik. Jika tidak, elakkan daripada sekurang-kurangnya memakan dalam kenduri yang dikhuatiri membabitkan harta anak yatim atau yang belum difaraid atau seumpamanya. Mudah-mudahan usaha kita mengelak daripada perkara dilarang syarak diberkati oleh Allah.
Wallahu a'lam.
_________________
ustaz Rasyid bin Idris
Nabi Adam vs Nabi Isa a.s.
Assalamualaikum, seorang ustaz di sekolah ana berkata bahawa Nabi Adam 'Alaihissalam diciptakan daripada tanah dan kemudian dia membezakan antara Nabi Isa dengan Nabi Adam. Dia berkata bahawa Nabi Isa lebih mulia kerana diciptakan daripada Ruh Kudus (Ruh Yang Mulia), adakah kenyataannya ini benar?
****************
Fakta bahawa nabi Adam daripada tanah adalah benar, sebagaimana sabda Rasulullah S.A.W: "...dan Adam daripada tanah." (HR Ahmad, Abu Daud, At-Tirmizi dan lain-lain. Ia dihasankan oleh Al-Albani dan Al-Arnout).
Manakala nabi Isa pula telah ditiupkan rohnya oleh malaikat kepada ibunya Maryam lalu mengandungkan baginda.
Namun perbezaan cara kejadian kedua-duanya tidak membuktikan salah seorang lebih mulia daripada yang lain. Tiada nas yang mengisyaratkan kepada tanggapan seperti itu, sebaliknya ia hanyalah sangkaan akal juga nafsu manusia tanpa petunjuk wahyu. Malahan ia juga bertentangan dengan firman Allah:
"...dan kami tidak membeza-bezakan seorangpun antara para rasul..." (Al-Baqarah:285).
Oleh itu tindakan seseorang itu yang mendakwa perbezaan adalah perbuatan memandai-mandai dalam urusan agama. Ia adalah tercela. Pelakunya perlu bertaubat.
Wallahu a'lam.
****************
Fakta bahawa nabi Adam daripada tanah adalah benar, sebagaimana sabda Rasulullah S.A.W: "...dan Adam daripada tanah." (HR Ahmad, Abu Daud, At-Tirmizi dan lain-lain. Ia dihasankan oleh Al-Albani dan Al-Arnout).
Manakala nabi Isa pula telah ditiupkan rohnya oleh malaikat kepada ibunya Maryam lalu mengandungkan baginda.
Namun perbezaan cara kejadian kedua-duanya tidak membuktikan salah seorang lebih mulia daripada yang lain. Tiada nas yang mengisyaratkan kepada tanggapan seperti itu, sebaliknya ia hanyalah sangkaan akal juga nafsu manusia tanpa petunjuk wahyu. Malahan ia juga bertentangan dengan firman Allah:
"...dan kami tidak membeza-bezakan seorangpun antara para rasul..." (Al-Baqarah:285).
Oleh itu tindakan seseorang itu yang mendakwa perbezaan adalah perbuatan memandai-mandai dalam urusan agama. Ia adalah tercela. Pelakunya perlu bertaubat.
Wallahu a'lam.
Isbal - Seluar Melebihi Buku Lali
alam...betulke haram pki seluar melebihi buku lali??? saya terdengar ni dr hadis abu daud,katanya lagi akan ditempatkan dineraka...betulke??sahih ke hadis ni?? setau saya dilarang masa dalam solat jekan???? lagi satu solat berjemaah fardhu ain ke fardhu kifayah???
******************
Melabuhkan pakaian melebihi buku lali dinamakan sebagai Isbal (الإسبال). Para ulama berbeza pendapat tentang hukum Isbal ini. Sebahagian ulama mengharamkan Isbal jika disertai dengan rasa takabbur. Ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam sahihnya:
Maksudnya: "Sesiapa yang melabuhkan pakaiannya kerana takabbur, Allah tidak melihatnya pada hari kiamat (nanti). lalu Abu Bakr berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya salah satu dari dua belahan kainku melabuh melainkan jika aku menjaganya dari melabuh. Sabda Nabi saw "Kamu bukan termasuk orang yang melakukannya (isbal) kerana takabbur."
Hadith ini menjadi dalil atas pengharaman isbal bagi yang melakukannya kerana takabbur dan ia termasuk di dalam dosa besar.
Hadith yang diriwayatkan oleh Abu Daud (jika hadith ini yang anda maksudkan) daripada Abu Hurairah:
Maksudnya: "Bahawasanya Rasulullah saw melihat seorang lelaki sedang solat dalam keadaan kainnya diisbalkan, lalu baginda saw menyuruh orang itu berpaling dan pergi berwudhu, sambil bersabda: Sesungguhnya Allah tidak menerima solat seorang lelaku yang melakukan Isbal."
Hadith ini disahihkan oleh al-Nawawi di dalam al-Majmu'. Akan tetapi al-Syeikh Salman al'Audah berkata sanad hadith ini lemah, padanya ada Abu Ja'far dan dia seorang yang majhul. Di samping itu matan hadith ini juga mungkar dan menyalahi kaedah-kaedah syara'.
******************
Melabuhkan pakaian melebihi buku lali dinamakan sebagai Isbal (الإسبال). Para ulama berbeza pendapat tentang hukum Isbal ini. Sebahagian ulama mengharamkan Isbal jika disertai dengan rasa takabbur. Ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam sahihnya:
مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ إِزَارِي يَسْتَرْخِي إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلَاءَ
Maksudnya: "Sesiapa yang melabuhkan pakaiannya kerana takabbur, Allah tidak melihatnya pada hari kiamat (nanti). lalu Abu Bakr berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya salah satu dari dua belahan kainku melabuh melainkan jika aku menjaganya dari melabuh. Sabda Nabi saw "Kamu bukan termasuk orang yang melakukannya (isbal) kerana takabbur."
Hadith ini menjadi dalil atas pengharaman isbal bagi yang melakukannya kerana takabbur dan ia termasuk di dalam dosa besar.
Hadith yang diriwayatkan oleh Abu Daud (jika hadith ini yang anda maksudkan) daripada Abu Hurairah:
أن الرسول رأى رجلاً يصلي مسبلاً إزاره فأمره أن ينصرف ويتوضأ ، وقال : "إن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل
Maksudnya: "Bahawasanya Rasulullah saw melihat seorang lelaki sedang solat dalam keadaan kainnya diisbalkan, lalu baginda saw menyuruh orang itu berpaling dan pergi berwudhu, sambil bersabda: Sesungguhnya Allah tidak menerima solat seorang lelaku yang melakukan Isbal."
Hadith ini disahihkan oleh al-Nawawi di dalam al-Majmu'. Akan tetapi al-Syeikh Salman al'Audah berkata sanad hadith ini lemah, padanya ada Abu Ja'far dan dia seorang yang majhul. Di samping itu matan hadith ini juga mungkar dan menyalahi kaedah-kaedah syara'.
Anak Angkat
Assalammualaikum,
kawan saya dan suaminya telah meninggal dunia. mereka mempunyai seorang anak angkat lelaki. saya dan suami bercadang utk menjadi penjaga kepada anak angkat kawan saya yg meninggal itu. soalan saya:
nama anak itu tidak ada bin (zamri hussin) zamri nama anak, hussin nama suami kawan saya. apakah nama yg macam ini bermaksud menasabkan kpd ayah angkatnya walaupun tidak ada bin?
ibu sebenar anak ini melahirkannya tanpa pernikahan yg sah dan ibunya ini masih hidup. Adakah anak ini dianggap anak yatim? sekiranya ibunya ini sudah mempunyai keluarga dan anak2 yg lain, apakah hubungannya dgn anak2 ibunya itu, adakah mereka dianggap mahram?
****************
Jawapan:
Saya akan menyebut beberapa pandangan ulama dalam permasaalahan ini:
Jumhur (kebanyakan ulama) tidak membenarkan menasabkan anak zina kepada lelaki yang berzina dengan ibunya, kerana perzinaan tidak menthabitkan nasab. manakala Ishak bin Rahuwiah, 'Urwah, Sulaiman bin Yasar dan Abu Hanifah mengharuskannya.
Salah satu fatwa di dalam laman islamweb yang memilih pendapat jumhur yang melarang, menyebut anak zina itu dinasabkan kepada ibunya dan kepada keluarga ibunya. Kalau ada keuzuran untuk menasabkan kepada ibunya, maka dipilih untuk anak zina itu nama yang munasabah dengan keadaannya seperti Abdullah bin Abdul Rahman atau Muhammad bin Abdul Rahman. Jika anak itu perempuan dinamakan kepada dia nama yang munasabah seperti ..... Binti Abdillah atau ... binti Abdil Karim atau yang seumpamanya.
(sumber: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=12263&Option=FatwaId)
Namun Dr. Solah al-Sowi di dalam laman islam-online mendakwa Jumhur fuqaha (Ulama Fiqh) berpendapat air (mani) daripada zina itu adalah sia-sia, ia tidak menthabitkan nasab. Pandangan yang dipilih oleh para pentahkik dari kalangan Ahli Ilmu (ulama), bahawasanya anak zina disandarkan nasabnya kepada yang berzina dengan ibunya jika tidak ada seseorang (lain) yang mempertikaikannya (yang mendakwa anak itu anaknya). Inilah pandangan yang dipilih oleh Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dan pandangan ini ditarjihkan oleh anak muridnya Ibn Qayyim al-Jauziyyah. Pandangan ini juga yang dipilih oleh Dr. Yusuf al-Qaradhawi.
(sumber: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1170620734972)
al-Qaradhawi di dalam islam-online berkata: "Terdapat pandangan dari beberapa ulama salaf: 'Urwah bin al-Zubair, al-Hasan al-Basri, Ishak bin Rahuwiah dan selain mereka yang mengharuskan menyandarkan anak zina jika bukan dari perkahwinan yang sah, atau ibunya belum berkahwin, atau ibunya itu telah bercerai atau janda, lalu seorang mendakwa anak (yang dilahirkan wanita) itu adalah anaknya, Maka harus disandarkan anak zina itu (kepadanya). Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dan anak muridnya Ibn al-Qayyim mentarjih pendapat ini.
(sumber: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528618722)
Hubungan Dengan Adik Beradiknya
Anak itu dihukum sebagai mahram kepada adik-beradiknya, setidak-tidaknya disebabkan mereka seibu.
wallahu a'lam.
kawan saya dan suaminya telah meninggal dunia. mereka mempunyai seorang anak angkat lelaki. saya dan suami bercadang utk menjadi penjaga kepada anak angkat kawan saya yg meninggal itu. soalan saya:
nama anak itu tidak ada bin (zamri hussin) zamri nama anak, hussin nama suami kawan saya. apakah nama yg macam ini bermaksud menasabkan kpd ayah angkatnya walaupun tidak ada bin?
ibu sebenar anak ini melahirkannya tanpa pernikahan yg sah dan ibunya ini masih hidup. Adakah anak ini dianggap anak yatim? sekiranya ibunya ini sudah mempunyai keluarga dan anak2 yg lain, apakah hubungannya dgn anak2 ibunya itu, adakah mereka dianggap mahram?
****************
Jawapan:
Saya akan menyebut beberapa pandangan ulama dalam permasaalahan ini:
Jumhur (kebanyakan ulama) tidak membenarkan menasabkan anak zina kepada lelaki yang berzina dengan ibunya, kerana perzinaan tidak menthabitkan nasab. manakala Ishak bin Rahuwiah, 'Urwah, Sulaiman bin Yasar dan Abu Hanifah mengharuskannya.
Salah satu fatwa di dalam laman islamweb yang memilih pendapat jumhur yang melarang, menyebut anak zina itu dinasabkan kepada ibunya dan kepada keluarga ibunya. Kalau ada keuzuran untuk menasabkan kepada ibunya, maka dipilih untuk anak zina itu nama yang munasabah dengan keadaannya seperti Abdullah bin Abdul Rahman atau Muhammad bin Abdul Rahman. Jika anak itu perempuan dinamakan kepada dia nama yang munasabah seperti ..... Binti Abdillah atau ... binti Abdil Karim atau yang seumpamanya.
(sumber: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=12263&Option=FatwaId)
Namun Dr. Solah al-Sowi di dalam laman islam-online mendakwa Jumhur fuqaha (Ulama Fiqh) berpendapat air (mani) daripada zina itu adalah sia-sia, ia tidak menthabitkan nasab. Pandangan yang dipilih oleh para pentahkik dari kalangan Ahli Ilmu (ulama), bahawasanya anak zina disandarkan nasabnya kepada yang berzina dengan ibunya jika tidak ada seseorang (lain) yang mempertikaikannya (yang mendakwa anak itu anaknya). Inilah pandangan yang dipilih oleh Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dan pandangan ini ditarjihkan oleh anak muridnya Ibn Qayyim al-Jauziyyah. Pandangan ini juga yang dipilih oleh Dr. Yusuf al-Qaradhawi.
(sumber: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1170620734972)
al-Qaradhawi di dalam islam-online berkata: "Terdapat pandangan dari beberapa ulama salaf: 'Urwah bin al-Zubair, al-Hasan al-Basri, Ishak bin Rahuwiah dan selain mereka yang mengharuskan menyandarkan anak zina jika bukan dari perkahwinan yang sah, atau ibunya belum berkahwin, atau ibunya itu telah bercerai atau janda, lalu seorang mendakwa anak (yang dilahirkan wanita) itu adalah anaknya, Maka harus disandarkan anak zina itu (kepadanya). Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dan anak muridnya Ibn al-Qayyim mentarjih pendapat ini.
(sumber: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528618722)
Hubungan Dengan Adik Beradiknya
Anak itu dihukum sebagai mahram kepada adik-beradiknya, setidak-tidaknya disebabkan mereka seibu.
wallahu a'lam.
Ratib Al-Attas
Bismillah,
Assalamualaikum,
Apakah pandangan IQ mengenai pengamalan Ratib Al-Attas, sama ada secara berseorangan atau pun secara berjemaah?
Wassalamualaikum.
*****************
Maaf kerana soalan ini lewat dijawab.
Pihak IQ tidak mengeluarkan suatu pandangan khusus terhadap mana-mana amalan atau ratib atau yang seumpamanya. IQ juga tidak pernah mengenali apatah lagi mengamalkan Ratib al-Attas ini. Justeru tidak adil untuk memberikan hukuman tanpa mengetahui hakikatnya.
Apa-apa sahaja bentuk amalan yang bersandarkan petunjuk Rasul S.A.W adalah disokong manakala yang bertentangan dengannya hendaklah dibanteras.
Dalam persoalan doa, kaedah yang dipegang ialah:
1. Doa yang terbaik secara asasnya ialah doa dari al-Quran dan as-Sunnah, namun ia tidak bermakna berdoa hanya dihadkan kepada yang berasaskan al-Quran dan as-Sunnah sahaja. Ini kerana sunnah juga telah menunjukkan kepada keluasan dalam bab tersebut.
2. Oleh itu sesorang itu boleh bermunajat dan berdoa kepada Allah apa sahaja keperluannya selama mana ia tidak mengandungi dosa atau untuk memutuskan silaturrahim.
Dalam isu jampi:
1. Selama mana tiada unsur syirik atau menyanggahi syarak adalah dibenarkan.
Dalam bab wirid dan zikir:
1. Zikir yang paling afdhal selain ayat-ayat Al-Quran ialah lafaz (La ilaha illallah)
2. Kesemua zikir yang yang datang dari nabi itulah yang terbaik untuk diamalkan
3. Menetapkan kaifiat bacaan atau kadar bilangan juga fadhilat dan kelebihan satu-satu zikir mestilah bersandarkan kepada nas. Tanpa nas, dibimbangi termasuk dalam 'memandai-mandai dalam urusan agama'
Oleh itu sebarang ratib (tanpa mengira nama atau siapa pelopornya) adalah terikat dengan disipin yang ditetapkan oleh syarak. Benar atau tidak sesuatu amalan itu hanya dapat diukur dengan sejauh mana ia menepati nas-nas syarak yang sahih.
Wallahu a'lam.
_________________
ustaz Rasyid bin Idris
Assalamualaikum,
Apakah pandangan IQ mengenai pengamalan Ratib Al-Attas, sama ada secara berseorangan atau pun secara berjemaah?
Wassalamualaikum.
*****************
Maaf kerana soalan ini lewat dijawab.
Pihak IQ tidak mengeluarkan suatu pandangan khusus terhadap mana-mana amalan atau ratib atau yang seumpamanya. IQ juga tidak pernah mengenali apatah lagi mengamalkan Ratib al-Attas ini. Justeru tidak adil untuk memberikan hukuman tanpa mengetahui hakikatnya.
Apa-apa sahaja bentuk amalan yang bersandarkan petunjuk Rasul S.A.W adalah disokong manakala yang bertentangan dengannya hendaklah dibanteras.
Dalam persoalan doa, kaedah yang dipegang ialah:
1. Doa yang terbaik secara asasnya ialah doa dari al-Quran dan as-Sunnah, namun ia tidak bermakna berdoa hanya dihadkan kepada yang berasaskan al-Quran dan as-Sunnah sahaja. Ini kerana sunnah juga telah menunjukkan kepada keluasan dalam bab tersebut.
2. Oleh itu sesorang itu boleh bermunajat dan berdoa kepada Allah apa sahaja keperluannya selama mana ia tidak mengandungi dosa atau untuk memutuskan silaturrahim.
Dalam isu jampi:
1. Selama mana tiada unsur syirik atau menyanggahi syarak adalah dibenarkan.
Dalam bab wirid dan zikir:
1. Zikir yang paling afdhal selain ayat-ayat Al-Quran ialah lafaz (La ilaha illallah)
2. Kesemua zikir yang yang datang dari nabi itulah yang terbaik untuk diamalkan
3. Menetapkan kaifiat bacaan atau kadar bilangan juga fadhilat dan kelebihan satu-satu zikir mestilah bersandarkan kepada nas. Tanpa nas, dibimbangi termasuk dalam 'memandai-mandai dalam urusan agama'
Oleh itu sebarang ratib (tanpa mengira nama atau siapa pelopornya) adalah terikat dengan disipin yang ditetapkan oleh syarak. Benar atau tidak sesuatu amalan itu hanya dapat diukur dengan sejauh mana ia menepati nas-nas syarak yang sahih.
Wallahu a'lam.
_________________
ustaz Rasyid bin Idris
Mesyuarat Menurut Sunnah
Bismillah,
Assalamu'alaikum,
Dipohon penjelasan mengenai tatacara Rasulullah SAW mengendalikan mesyuarat, atau tatacara mengendalikan mesyuarat mengikut Sunnah Rasulullah SAW.
Adakah Baginda memulakan/membuka dan mengakhiri/menutup mesyuarat dengan doa/zikir yang khusus? Jika ada, dipohon penjelasan mengenainya, dan juga penjelasan mengenai perkara-perkara berkaitan yang lain.
Jazakumullahu khairan,
Wassalam.
*********************
Saya akan sebutkan beberapa adab di dalam mesyuarat.
1. Memulakan majlis dengan memuji dan memuja Allah swt serta berselawat ke atas Nabi saw. Seperti menyebut:
2. Tidak memperkatakan di dalamnya melainkan kebaikan sahaja. Sabda Nabi saw:
Maksudnya: “Sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah dia berkata perkata yang baik ataupun dia senyap.”
3. Tidak duduk diantara dua orang melainkan dengan izin mereka berdua berdasarkan hadith:
Maksudnya: “Tidak dihalalkan bagi seorang lelaki, dia duduk antara dua orang lelaki (di dalam sesuatu majlis) melainkan dengan keizinan mereka berdua.” (al-Albani: Hasan Sahih, Sahih Abi Daud. Ahmad Syakir: Sanadnya Sahih, Musnad Ahmad)
Tidak boleh seseorang datang di dalam sesuatu majlis kemudian dia arahkan orang lain bangun lalu dia mengambil tempat orang tersebut. Perbuatan ini jelas dilarang oleh Nabi saw di dalam hadith baginda:
Maksudnya: “Jangan seorang lelaki membangunkan seorang lelaki yang lain dalam majlisnya, lalu dia duduk ditempat lelaki tersebut.” (al-Bukhari)
Di dalam hadith yang lain:
Maksudnya: “Nabi saw melarang seorang lelaki membangunkan saudaranya dari tempat duduknya, lalu dia duduk di situ.” Aku bertanya kepada Nafi’: “(larangan itu) ketika solat Jumaat?” Jawab Nafi’: “Ketika solat Jumaat dan selainnya.” (al-Bukhari).
4. Meluaskan majlis agar semua yang terlibat dapat ikut serta
5. Memelihara lidah dari perkataan-perkataan yang menyakiti orang lain
6. Menutup majlis dengan membaca kafaratul majlis. Sabda Nabi saw:
Maksudnya: “Sesiapa yang berada di dalam majlis, banyak di dalamnya perkataan-perkataan lagha atau dosa, lalu sebelum bersurai dia membaca:
Maksudnya: “Maha suci Engkau Ya Allah dan dengan pujian kepadaMu, aku bersaksikan bahawa tidak ada ilah melainkan Engkau, aku memohon ampun kepada Engkau dan aku bertaubat kepada Mu.” (Al-Bukhari)
Wallahu a’lam.
Assalamu'alaikum,
Dipohon penjelasan mengenai tatacara Rasulullah SAW mengendalikan mesyuarat, atau tatacara mengendalikan mesyuarat mengikut Sunnah Rasulullah SAW.
Adakah Baginda memulakan/membuka dan mengakhiri/menutup mesyuarat dengan doa/zikir yang khusus? Jika ada, dipohon penjelasan mengenainya, dan juga penjelasan mengenai perkara-perkara berkaitan yang lain.
Jazakumullahu khairan,
Wassalam.
*********************
Saya akan sebutkan beberapa adab di dalam mesyuarat.
1. Memulakan majlis dengan memuji dan memuja Allah swt serta berselawat ke atas Nabi saw. Seperti menyebut:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
atau seumpamanya.2. Tidak memperkatakan di dalamnya melainkan kebaikan sahaja. Sabda Nabi saw:
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيراً، أو ليصمت
Maksudnya: “Sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah dia berkata perkata yang baik ataupun dia senyap.”
3. Tidak duduk diantara dua orang melainkan dengan izin mereka berdua berdasarkan hadith:
لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما
Maksudnya: “Tidak dihalalkan bagi seorang lelaki, dia duduk antara dua orang lelaki (di dalam sesuatu majlis) melainkan dengan keizinan mereka berdua.” (al-Albani: Hasan Sahih, Sahih Abi Daud. Ahmad Syakir: Sanadnya Sahih, Musnad Ahmad)
Tidak boleh seseorang datang di dalam sesuatu majlis kemudian dia arahkan orang lain bangun lalu dia mengambil tempat orang tersebut. Perbuatan ini jelas dilarang oleh Nabi saw di dalam hadith baginda:
لا يقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه
Maksudnya: “Jangan seorang lelaki membangunkan seorang lelaki yang lain dalam majlisnya, lalu dia duduk ditempat lelaki tersebut.” (al-Bukhari)
Di dalam hadith yang lain:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه . قلت لنافع : الجمعة ؟ قال : الجمعة وغيرها
Maksudnya: “Nabi saw melarang seorang lelaki membangunkan saudaranya dari tempat duduknya, lalu dia duduk di situ.” Aku bertanya kepada Nafi’: “(larangan itu) ketika solat Jumaat?” Jawab Nafi’: “Ketika solat Jumaat dan selainnya.” (al-Bukhari).
4. Meluaskan majlis agar semua yang terlibat dapat ikut serta
5. Memelihara lidah dari perkataan-perkataan yang menyakiti orang lain
6. Menutup majlis dengan membaca kafaratul majlis. Sabda Nabi saw:
من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أشْهَدُ أنْ لَا إلهَ إلَّا أنْتَ أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوْبُ إلَيْك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك
Maksudnya: “Sesiapa yang berada di dalam majlis, banyak di dalamnya perkataan-perkataan lagha atau dosa, lalu sebelum bersurai dia membaca:
سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أشْهَدُ أنْ لَا إلهَ إلَّا أنْتَ أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوْبُ إلَيْك
Maksudnya: “Maha suci Engkau Ya Allah dan dengan pujian kepadaMu, aku bersaksikan bahawa tidak ada ilah melainkan Engkau, aku memohon ampun kepada Engkau dan aku bertaubat kepada Mu.” (Al-Bukhari)
Wallahu a’lam.
Pet Peliharaan
Apakah hukum memelihara binatang peliharaan seperti hamster, tikus, arnab dan sebagainya di dalam sangkar seperti yang dijual di kedai-kedai binatang peliharaan.
******************
Harus hukumnya memelihara binatang peliharaan seperti burung dan seumpamanya di dalam sangkar untuk melihat kecantikan atau mendengar kemerduan suaranya dengan syarat binatang tersebut diberi makan dan minum dan tidak dizalimi.
Di dalam sahih al-Bukhari dan Muslim ada riwayat tentang saudara Anas bin Malik yang digelar Abu Umair (أبو عمير) ada memelihara burung yang bernama al-Nughair (النُّغَيْرُ – seekor burung kecil). Suatu hari burung itu mati, lalu Abu Umair (masih budak) sedih dengan kematian burung kesayangannya itu. Lalu Nabi saw bergurau dengannya sambil bertanya: “Wahai Abu Umair, apa yang dilakukan oleh al-Nughair.?”
Al-Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani ketika mensyarahkan hadith ini di dalam Fath al-Bari berkata:
“Hadith ini telah dijadikan dalil atas keharusan mengurung burung (memeliharanya di dalam sangkar), kerana Nabi saw tidak mengingkari perbuatan Abu Umair.”
Al-Syeikh Abdul Azizi Abdullah bin Baz pernah ditanya dengan soalan ini:
“Apakah hukum orang yang menghimpunkan burung di dalam sangkar agar anak-anaknya bergembira/berhibur dengan burung-burung tersebut?”
Jawapan beliau: “Tidak mengapa perkara itu, jika disediakan kepada burung-burung tersebut keperluannya seperti makanan dan minuman, kerana asal dalam perkara ini adalah halal, dan tidak ada dalil yang menyatakan sebaliknya setakat pengetahuan kami.” (Fatawa Ulama’ al-Bilad al-Haram, m.s. 1793)
Para ulama al-Lujnah al-Daimah berkata:
“Menjual burung yang cantik seperti burung kakaktua atau burung yang berwarna-warni dan burung kecil (البلابل) kerana suaranya adalah harus, kerana melihat dan mendengar suaranya perkara yang harus, tidak terdapat nas syara’ yang mengharamkan menjual dan memilikinya. Bahkan terdapat dalil yang boleh difahami akan keharusan mengurungnya jika diberi kepadanya makanan dan minuman dan apa yang sepatutnya. Antaranya ialah hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada hadith Anas bin Malik, katanya:
Maksudnya: “Nabi saw adalah seorang yang paling baik akhlaknya dan aku punyai seorang saudara yang dipanggil Abu Umair, aku mengira dia seorang budak yang sudah berhenti susuan, dan apabila Nabi saw datang, baginda akan bertanya: Wahai Abu Umair, apa yang telah dilakukan al-Nughair?” Nughar (sejenis burung kecil) yang dimain oleh Abu Umair…” al-Hafidz Ibn Hajar di dalam Syarhnya kepada Sahih al-Bukhari “Fath al-Bari” ketika menyebut beberapa faedah dari hadith ini berkata: “pada hadith ini adanya keharusan seorang budak bermain dengan burung, harus ibu-bapa meninggalkan anak kecil mereka bermain dengan apa yang diharuskan mereka bermain, harus menafkahkan sejumlah harta untuk keseronokan anak kecil dari perkara-perkara yang harus dan harus mengurung burung di dalam sangkar atau seumpamanya….” (Fatwa al-Lujnah al-Daimah, 13/38-40)
wallahu a'lam.
-----------------------
Mohamad Abdul Kadir Sahak
******************
Harus hukumnya memelihara binatang peliharaan seperti burung dan seumpamanya di dalam sangkar untuk melihat kecantikan atau mendengar kemerduan suaranya dengan syarat binatang tersebut diberi makan dan minum dan tidak dizalimi.
Di dalam sahih al-Bukhari dan Muslim ada riwayat tentang saudara Anas bin Malik yang digelar Abu Umair (أبو عمير) ada memelihara burung yang bernama al-Nughair (النُّغَيْرُ – seekor burung kecil). Suatu hari burung itu mati, lalu Abu Umair (masih budak) sedih dengan kematian burung kesayangannya itu. Lalu Nabi saw bergurau dengannya sambil bertanya: “Wahai Abu Umair, apa yang dilakukan oleh al-Nughair.?”
Al-Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani ketika mensyarahkan hadith ini di dalam Fath al-Bari berkata:
“Hadith ini telah dijadikan dalil atas keharusan mengurung burung (memeliharanya di dalam sangkar), kerana Nabi saw tidak mengingkari perbuatan Abu Umair.”
Al-Syeikh Abdul Azizi Abdullah bin Baz pernah ditanya dengan soalan ini:
“Apakah hukum orang yang menghimpunkan burung di dalam sangkar agar anak-anaknya bergembira/berhibur dengan burung-burung tersebut?”
Jawapan beliau: “Tidak mengapa perkara itu, jika disediakan kepada burung-burung tersebut keperluannya seperti makanan dan minuman, kerana asal dalam perkara ini adalah halal, dan tidak ada dalil yang menyatakan sebaliknya setakat pengetahuan kami.” (Fatawa Ulama’ al-Bilad al-Haram, m.s. 1793)
Para ulama al-Lujnah al-Daimah berkata:
“Menjual burung yang cantik seperti burung kakaktua atau burung yang berwarna-warni dan burung kecil (البلابل) kerana suaranya adalah harus, kerana melihat dan mendengar suaranya perkara yang harus, tidak terdapat nas syara’ yang mengharamkan menjual dan memilikinya. Bahkan terdapat dalil yang boleh difahami akan keharusan mengurungnya jika diberi kepadanya makanan dan minuman dan apa yang sepatutnya. Antaranya ialah hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada hadith Anas bin Malik, katanya:
قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا ، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ ، قَالَ : أَحْسِبُهُ فَطِيمًا وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ ؟ نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ
Maksudnya: “Nabi saw adalah seorang yang paling baik akhlaknya dan aku punyai seorang saudara yang dipanggil Abu Umair, aku mengira dia seorang budak yang sudah berhenti susuan, dan apabila Nabi saw datang, baginda akan bertanya: Wahai Abu Umair, apa yang telah dilakukan al-Nughair?” Nughar (sejenis burung kecil) yang dimain oleh Abu Umair…” al-Hafidz Ibn Hajar di dalam Syarhnya kepada Sahih al-Bukhari “Fath al-Bari” ketika menyebut beberapa faedah dari hadith ini berkata: “pada hadith ini adanya keharusan seorang budak bermain dengan burung, harus ibu-bapa meninggalkan anak kecil mereka bermain dengan apa yang diharuskan mereka bermain, harus menafkahkan sejumlah harta untuk keseronokan anak kecil dari perkara-perkara yang harus dan harus mengurung burung di dalam sangkar atau seumpamanya….” (Fatwa al-Lujnah al-Daimah, 13/38-40)
wallahu a'lam.
-----------------------
Mohamad Abdul Kadir Sahak
Membina Rumah Mengikut Islam
Bismillah,
Assalamualaikum wa rahmatullah,
Dipohon panduan mengenai cara-cara memulakan pembinaan dan seterusnya membina rumah mengikut Al-Quran dan Sunnah yang sahih.
Jazakumullahu khairan.
*****************
Secara umumnya, dianjurkan pembinaan rumah mengambil kira beberapa perkara berikut antaranya:
1. Memilih tempat dan suasana yang baik.
2. memilih jiran yang baik dan taat kepada agama.
3. Tidak menceroboh hak atau keselesaaan orang lain.
4. Menyediakan ruang yang dapat memenuhi keperluan ahli keluarga.
5. Tidak bermegah-megah, dan
6. Mengelakkan pembaziran.
wallahu a'lam.
Assalamualaikum wa rahmatullah,
Dipohon panduan mengenai cara-cara memulakan pembinaan dan seterusnya membina rumah mengikut Al-Quran dan Sunnah yang sahih.
Jazakumullahu khairan.
*****************
Secara umumnya, dianjurkan pembinaan rumah mengambil kira beberapa perkara berikut antaranya:
1. Memilih tempat dan suasana yang baik.
2. memilih jiran yang baik dan taat kepada agama.
3. Tidak menceroboh hak atau keselesaaan orang lain.
4. Menyediakan ruang yang dapat memenuhi keperluan ahli keluarga.
5. Tidak bermegah-megah, dan
6. Mengelakkan pembaziran.
wallahu a'lam.
Pertandingan Memancing
Adakah judi? kerana kita membayar wang pendaftaran,jika kalah tak dapat apa-apa,mungkin dapat topi atau cenderahati sahaja?
***************
Kaedah yang masyhur untuk mengenali sesuatu itu perjudian atau bukan ialah:
Maksudnya: “(judi itu) apabila orang yang terlibat dengannya samaada menjadi orang yang menerima faedah apabila dia menang ataupun menerima kerugian jika dia kalah.”
Kesimpulannya, jika bayaran pendaftaran itu digunakan untuk habuan pemenang dalam pertandingan tersebut, maka ia termasuk di dalam perjudian.
Jika hadiah dari pihak ketiga yang menganjurkannya, maka pertandingan itu adalah harus.
wallahu a'lam.
***************
Kaedah yang masyhur untuk mengenali sesuatu itu perjudian atau bukan ialah:
هُوَ الذِيْ لَا يَخْلُو الدَاخِلُ فِيْهِ مِنْ أنْ يَكُوْنَ غَانِماً إنْ رَبِحَ ، أوْ غَارِماً إن خَسِرَ
Maksudnya: “(judi itu) apabila orang yang terlibat dengannya samaada menjadi orang yang menerima faedah apabila dia menang ataupun menerima kerugian jika dia kalah.”
Kesimpulannya, jika bayaran pendaftaran itu digunakan untuk habuan pemenang dalam pertandingan tersebut, maka ia termasuk di dalam perjudian.
Jika hadiah dari pihak ketiga yang menganjurkannya, maka pertandingan itu adalah harus.
wallahu a'lam.
Ayat Quran Untuk Lupa/Benci
Assalamualaikum Ustaz,
Seorang teman blogger memberitahu tdapat ayat2 dlm Al-Quran yg blh diguna utk memudahkan kita melupakan/membenci seseorang (khususnya diapplikasi oleh golongan yg bcerai/bpisah). Benarkah ? Jika ya, apakah ayat tersebut dan bagaimana amalannya?
Jazakallah KK
******************
Al-Quran adalah kitab hidayah (petunjuk) dan rahmat, menyelesaikan permasaalahan umat, menyeru kepada persaudaraan dan kasih-sayang. Allah SWT berfirman:
Maksudnya: “Dan berpegang teguhlah kamu kepada tali (agama) Allah dan janganlah kamu berpecah-belah, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (semasa jahiliyyah) bermusuh-musuhan, maka Allah menyatukan hati-hati kamu, lalu menjadikan kamu kerana nikmat Allah orang-orang yang bersaudara.” (ali Imran: 103)
Yang menyeru kepada kebencian, permusuhan dan perbalahan adalah perbuatan Syaitan yang dilaknat. Allah berfirman di dalam al-Quran:
Maksudnya: “Hanyasanya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian diantara kamu lantaran meminum arak dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingati Allah dan sembahyang, maka berhentilah (kamu semua dari mengerjakannya).” (al-Maidah:91)
Bagaimana kawan saudara tergamak menisbah perkara yang sehodoh itu kepada al-Quran yang merupakan kalam Allah SWT. Ini adalah satu kesalahan yang besar. Wajib ke atas dia bertaubat dari salah fahamnya yang teramat keji dan hina itu.
Dia telah terpedaya dengan tipu daya syaitan. Ini kerana dia jahil dan dia pula tidak mahu berusaha untuk menghilangkan kejahilannya. Nasihatkan kawan saudara supaya dia rajin-rajinkan dirinya menuntut ilmu-ilmu agama yang merupakan kewajipan ke atas dirinya, sehingga dia reti untuk membezakan antara perkara yang benar dan yang batil, Sesungguhnya dia dan kita, semuanya akan ditanya diakhirat kelak,
*****************
Tambahan
Bagi yang mengalami masalah rumah tangga umapamanya, sehingga ke peringkat penceraian. Nabi SAW mengajarkan supaya setiap orang meminta pertunjuk daripada Allah dengan menunaikan solat Istikharah dan membaca doa yang diajarkan oleh Nabi SAW, yang mana di dalam doa tersebut ada permintaan yang maksudnya lebih kurang:
"Ya Allah, sekiranya perkara ini buruk untuk aku, agama ku dan kehidupanku, maka jauhilah ia daripadaku dan jauhkanlah aku darinya..."
Sila rujuk soal-jawab untuk solat istikharah.
wallahu a'lam.
Mohamad Abdul Kadir bin Sahak
Seorang teman blogger memberitahu tdapat ayat2 dlm Al-Quran yg blh diguna utk memudahkan kita melupakan/membenci seseorang (khususnya diapplikasi oleh golongan yg bcerai/bpisah). Benarkah ? Jika ya, apakah ayat tersebut dan bagaimana amalannya?
Jazakallah KK
******************
Al-Quran adalah kitab hidayah (petunjuk) dan rahmat, menyelesaikan permasaalahan umat, menyeru kepada persaudaraan dan kasih-sayang. Allah SWT berfirman:
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا
Maksudnya: “Dan berpegang teguhlah kamu kepada tali (agama) Allah dan janganlah kamu berpecah-belah, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (semasa jahiliyyah) bermusuh-musuhan, maka Allah menyatukan hati-hati kamu, lalu menjadikan kamu kerana nikmat Allah orang-orang yang bersaudara.” (ali Imran: 103)
Yang menyeru kepada kebencian, permusuhan dan perbalahan adalah perbuatan Syaitan yang dilaknat. Allah berfirman di dalam al-Quran:
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
Maksudnya: “Hanyasanya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian diantara kamu lantaran meminum arak dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingati Allah dan sembahyang, maka berhentilah (kamu semua dari mengerjakannya).” (al-Maidah:91)
Bagaimana kawan saudara tergamak menisbah perkara yang sehodoh itu kepada al-Quran yang merupakan kalam Allah SWT. Ini adalah satu kesalahan yang besar. Wajib ke atas dia bertaubat dari salah fahamnya yang teramat keji dan hina itu.
Dia telah terpedaya dengan tipu daya syaitan. Ini kerana dia jahil dan dia pula tidak mahu berusaha untuk menghilangkan kejahilannya. Nasihatkan kawan saudara supaya dia rajin-rajinkan dirinya menuntut ilmu-ilmu agama yang merupakan kewajipan ke atas dirinya, sehingga dia reti untuk membezakan antara perkara yang benar dan yang batil, Sesungguhnya dia dan kita, semuanya akan ditanya diakhirat kelak,
*****************
Tambahan
Bagi yang mengalami masalah rumah tangga umapamanya, sehingga ke peringkat penceraian. Nabi SAW mengajarkan supaya setiap orang meminta pertunjuk daripada Allah dengan menunaikan solat Istikharah dan membaca doa yang diajarkan oleh Nabi SAW, yang mana di dalam doa tersebut ada permintaan yang maksudnya lebih kurang:
"Ya Allah, sekiranya perkara ini buruk untuk aku, agama ku dan kehidupanku, maka jauhilah ia daripadaku dan jauhkanlah aku darinya..."
Sila rujuk soal-jawab untuk solat istikharah.
wallahu a'lam.
Mohamad Abdul Kadir bin Sahak
Konflik Berlainan Mazhab
Assalamualaikum Ustaz,
Mazhab yg berlainan dalam Islam memberi pendekatan yang berbeza dlm sesuatu topik. Jadi, kita di Malaysia yg mengamalkan mazhab Syafie juga berada dalam kelompok warga yg mengamalkan mazhab lain. (ayah safie' emak Hanafi contohnya). Jadi, sekiranya timbul apa2 konflik, contohnya dalam solat / rujuk cerai, bolehkan seorang individu memilih utk menggunakan pandangan mazhab berbeza dari yg 'diamalkannya'.
Minta perjelasan ustaz ttg bab memilih2 mazhab sesuai dgn kejadian sesuatu insiden. Terima Kasih.
******************
Assalamualaikum.
Kita dituntut oleh syarak untuk menuruti nas iaitu Al-Quran dan As-Sunnah. Itulah pendirian para imam mazhab yang empat serta yang lainnya. Sungguhpun begitu para ulama mazhab merupakan wasilah bagi orang awam memahami nas, kerana bukan semua orang mampu berijtihad dan memahami nas dengan begitu sahaja.
Pengamalan yang tepat ialah berpegang kepada pendapat yang paling kuat hujahnya di kalangan para ulama ini, bukan berpegang secara membuta tuli. Namun adakalanya, kita terpaksa berpegang kepada pendapat mazhab yang kurang kuat bukan kerana nafsu, tetapi disebabkan halangan-halangan tertentu. Mudah-mudahan diterima Allah.
Dalam pengamalan individu kita bebas (berdasarkan ilmu yang dipelajari) untuk memilih pelbagai pandangan yang ada sekalipun berbeza dengan masayrakat setempat. Tetapi dalam hal yang melibatkan perundangan seperti nikah cerai, pandangan hakim yang membicarakan kes adalah diambil kira.
Wallahua'lam
Mazhab yg berlainan dalam Islam memberi pendekatan yang berbeza dlm sesuatu topik. Jadi, kita di Malaysia yg mengamalkan mazhab Syafie juga berada dalam kelompok warga yg mengamalkan mazhab lain. (ayah safie' emak Hanafi contohnya). Jadi, sekiranya timbul apa2 konflik, contohnya dalam solat / rujuk cerai, bolehkan seorang individu memilih utk menggunakan pandangan mazhab berbeza dari yg 'diamalkannya'.
Minta perjelasan ustaz ttg bab memilih2 mazhab sesuai dgn kejadian sesuatu insiden. Terima Kasih.
******************
Assalamualaikum.
Kita dituntut oleh syarak untuk menuruti nas iaitu Al-Quran dan As-Sunnah. Itulah pendirian para imam mazhab yang empat serta yang lainnya. Sungguhpun begitu para ulama mazhab merupakan wasilah bagi orang awam memahami nas, kerana bukan semua orang mampu berijtihad dan memahami nas dengan begitu sahaja.
Pengamalan yang tepat ialah berpegang kepada pendapat yang paling kuat hujahnya di kalangan para ulama ini, bukan berpegang secara membuta tuli. Namun adakalanya, kita terpaksa berpegang kepada pendapat mazhab yang kurang kuat bukan kerana nafsu, tetapi disebabkan halangan-halangan tertentu. Mudah-mudahan diterima Allah.
Dalam pengamalan individu kita bebas (berdasarkan ilmu yang dipelajari) untuk memilih pelbagai pandangan yang ada sekalipun berbeza dengan masayrakat setempat. Tetapi dalam hal yang melibatkan perundangan seperti nikah cerai, pandangan hakim yang membicarakan kes adalah diambil kira.
Wallahua'lam
Berkabung
Assalamualaikum
Ashabul fadhilah hafizukumullah...
Soalan saya:
1. Apakah hukum menetapkan pakain tertentu seperti baju hitam/sokong berlilit putih dsb sebagao tanda berkabung atas kematian seseorang?
2. Sekiranya haram, apakah tindakan yang munasabah bagi saya sebagai seorang penjawat awam yang diwajibkan memakai pakaian sedemikian?
Syukran lakum wa barakallahu fikum
*********************
Wassalamualakum
al-Jawab:
1. Berkabung tu maksudnya kesedihan dan kesuraman kerana kematian. Maka uruf menetapkan warna yg sinonim dgn suasana kesuraman berkabung ialah hitam dan putih. Islam tidak mencegahnya kerana mmg warna itu sesuai melambangkan kesedihan. Jika janda memakai pakaian batik dan berwarna, maka hilanglah maksud kesedihan dan kesuraman...di tanah arab, wanitanya mmg secara azali memakai warna gelap, maka tidak timbul isu warna di sana. Maka penetapan warna hitam dan putih sebagai warna berkabung tidak bercanggah dgn maksud berkabung itu sendiri, cuma tidak boleh dikaitkan dengan sunnah.
2. Penjawat awam dikehendaki akur dgn ketetapan Pemerintah.
Ashabul fadhilah hafizukumullah...
Soalan saya:
1. Apakah hukum menetapkan pakain tertentu seperti baju hitam/sokong berlilit putih dsb sebagao tanda berkabung atas kematian seseorang?
2. Sekiranya haram, apakah tindakan yang munasabah bagi saya sebagai seorang penjawat awam yang diwajibkan memakai pakaian sedemikian?
Syukran lakum wa barakallahu fikum
*********************
Wassalamualakum
al-Jawab:
1. Berkabung tu maksudnya kesedihan dan kesuraman kerana kematian. Maka uruf menetapkan warna yg sinonim dgn suasana kesuraman berkabung ialah hitam dan putih. Islam tidak mencegahnya kerana mmg warna itu sesuai melambangkan kesedihan. Jika janda memakai pakaian batik dan berwarna, maka hilanglah maksud kesedihan dan kesuraman...di tanah arab, wanitanya mmg secara azali memakai warna gelap, maka tidak timbul isu warna di sana. Maka penetapan warna hitam dan putih sebagai warna berkabung tidak bercanggah dgn maksud berkabung itu sendiri, cuma tidak boleh dikaitkan dengan sunnah.
2. Penjawat awam dikehendaki akur dgn ketetapan Pemerintah.
Infaq Dan Sadaqah
akum, saya nak tanya ada tak perbezaan antara infaq dan sadaqah??ada org kata sadaqah lebih umum manakala infaq lebih khusus....mcm mana yerk...
***********************
definisi Infaq menurut al-Jurjani,
الإنفاق هو صرف المال إلى الحاجة
perbelanjaan harta untuk keperluan (lihat: التعريفات, 1/57)
takrifan ini lebih luas berbanding zakat, dan merangkumi sedekah, nafkah dan sebagainya. Ia umpama alat untuk menyampaikan harta menurut keperluan.
adapun lafaz sedekah dalam hadis Muaz ketika beliau diutus ke Yaman, ia membawa maksud zakat. Prof Dr Wahbah Zuhaili, mentafsirkan maksud sedekah menurut hadis itu sebagai, sedekah wajib (Fiqh Islami, 1996, hlm.751)
begitu juga lafaz sedekah dalam ayat 60, surah at-Taubah membawa makna zakat dan hukumnya telah dimaklumi adalah wajib sebagaimana termaktub dalam rukun Islam.
***********************
definisi Infaq menurut al-Jurjani,
الإنفاق هو صرف المال إلى الحاجة
perbelanjaan harta untuk keperluan (lihat: التعريفات, 1/57)
takrifan ini lebih luas berbanding zakat, dan merangkumi sedekah, nafkah dan sebagainya. Ia umpama alat untuk menyampaikan harta menurut keperluan.
adapun lafaz sedekah dalam hadis Muaz ketika beliau diutus ke Yaman, ia membawa maksud zakat. Prof Dr Wahbah Zuhaili, mentafsirkan maksud sedekah menurut hadis itu sebagai, sedekah wajib (Fiqh Islami, 1996, hlm.751)
begitu juga lafaz sedekah dalam ayat 60, surah at-Taubah membawa makna zakat dan hukumnya telah dimaklumi adalah wajib sebagaimana termaktub dalam rukun Islam.
Makan Makanan Panas
Bismillah
Assalamualaikum
saya musykil la..apa hukumnya minum air yg panas itu makruh? begitukah juga hukumnya dgn makanan yang panas?
saya pernah terdengar perkhabaran ini dari orang lain. tolong komen sat. yg berpengetahuan juga boleh menyuarakan pendapat. Wassalamualakum
**********************
kebanyakan hadis-hadis tentang larangan makan makanan yang masih panas, adalah bersifat lemah/ dhaif, antaranya:
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطعام الحار حتى يبرد
Bahawa Nabi s.a.w melarang dari memakan makanan panas hingga menjadi sejuk
lihat, شعب الايمان , 5/2046, hadis منقطع
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن أكل الطعام الحار ، حتى يسكن
Rasulullah s.a.w melarang dari memakan makanan yang masih panas hingga sejuk
lihat: Silsilah Ahadith Ad-Dhaifah, Al-Albani, 5230, hadis terlalu lemah.
نهى عن أكل الطعام الحار حتى يمكن
Rasulullah s.a.w melarang dari memakan makanan panas sehingga sejuk
lihat: Dhaif al-Jami', Al-Albani, 6032, hadis lemah.
Manakala Ibnu Muflih r.h dalam Adab Syar'iyyah menukilkan nas dari Abu Hurairah tentang larangan memakan makanan panas,
لا يؤكل الطعام حتى يذهب بخاره
Janganlah makan makanan (sedang panas) hingga hilang wap (atau asap yang datang dari makanan sedang panas/ baru dimasak)
lihat, Adab Syar'iyyah, 3/215, hadis ini hasan, juga Al-Albani dalam Silsilah Ahadith Sahihah, no: 392
Ini kerana hukum meniup/ menghembus ke atas bekas yang mengandungi makanan thabit dari nas lebih kuat, yang direkodkan Imam Muslim r.h,
نَهَى أَنْ يُتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ
Rasulullah s.a.w melarang dari menghembus dalam bekas makanan
الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 267
خلاصة الدرجة: صحيح
(rujuk, Adab Syar'iyyah, 3/296)
Assalamualaikum
saya musykil la..apa hukumnya minum air yg panas itu makruh? begitukah juga hukumnya dgn makanan yang panas?
saya pernah terdengar perkhabaran ini dari orang lain. tolong komen sat. yg berpengetahuan juga boleh menyuarakan pendapat. Wassalamualakum
**********************
kebanyakan hadis-hadis tentang larangan makan makanan yang masih panas, adalah bersifat lemah/ dhaif, antaranya:
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطعام الحار حتى يبرد
Bahawa Nabi s.a.w melarang dari memakan makanan panas hingga menjadi sejuk
lihat, شعب الايمان , 5/2046, hadis منقطع
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن أكل الطعام الحار ، حتى يسكن
Rasulullah s.a.w melarang dari memakan makanan yang masih panas hingga sejuk
lihat: Silsilah Ahadith Ad-Dhaifah, Al-Albani, 5230, hadis terlalu lemah.
نهى عن أكل الطعام الحار حتى يمكن
Rasulullah s.a.w melarang dari memakan makanan panas sehingga sejuk
lihat: Dhaif al-Jami', Al-Albani, 6032, hadis lemah.
Manakala Ibnu Muflih r.h dalam Adab Syar'iyyah menukilkan nas dari Abu Hurairah tentang larangan memakan makanan panas,
لا يؤكل الطعام حتى يذهب بخاره
Janganlah makan makanan (sedang panas) hingga hilang wap (atau asap yang datang dari makanan sedang panas/ baru dimasak)
lihat, Adab Syar'iyyah, 3/215, hadis ini hasan, juga Al-Albani dalam Silsilah Ahadith Sahihah, no: 392
Ini kerana hukum meniup/ menghembus ke atas bekas yang mengandungi makanan thabit dari nas lebih kuat, yang direkodkan Imam Muslim r.h,
نَهَى أَنْ يُتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ
Rasulullah s.a.w melarang dari menghembus dalam bekas makanan
الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 267
خلاصة الدرجة: صحيح
(rujuk, Adab Syar'iyyah, 3/296)
Apakah Itu Uzlah?
assalamualaikum..
1 - apekah itu uzlah?
2 - apekah beze uzlah / suluk / bertape dan lain-lain..
3 - apakah hukum-hukumnye?
4 - bagaimanekah tatacarenye?
jazakallahu khairan..
*********************
Wassalamualakum
al-Jawab:
1. uzlah maksudnya memencilkan diri atau mengasingkan diri dari kelompok majoriti manusia, misalnya kaum Muktazilah ialah suatu kelompok orang Islam yg mengasingkan diri mereka dari ASWJ.
2. Uzlah vs suluk vs bertapa
Kesemuanya bertemu maksud pada "mengasingkan diri dari orang banyak"
uzlah mengasingkan diri kerana kefahamannya berlainan dgn orang ramai
suluk mengasingkan diri dari orang ramai untuk meningkatkan iman dan amal bersama sesuatu tareqat
bertapa mengasingkan diri dari orang ramai untuk mempelajari sesuatu ajaran sesat
3. Hukum2:
a. uzlah ditegah kerana kita tidak boleh meninggalkan ASWJ, manakala uzlah yg dibenarkan ialah i'tikaf dan bangun malam sahaja (tahajjud)
b. suluk juga ditegah kerana banyaknya aliran tareqat yg tidak menepati ASWJ, ditakuti dgn bersuluk itu akan membawa anda kepada bid'ah dan kesesatan
c. bertapa adalah diharamkan secara mutlak kerana ia adalah ajaran Buddha.
4. Tatacara:
Uzlah yg dibenarkan ialah:
1. Zuhud, anda hidup di alam serba materialistik tapi jiwa anda tidak dipengaruhi oleh material. Anda di hidup di zaman penuh maksiat dan kejahatan manusia, tapi anda tidak terpengaruh dari kejahatan tsb
2. I'tikaf, terutama 10 terakhir Ramadhan adalah suluk dan pertapaan yg dibenarkan.
3. Tahajjud yakni bangun malam ketika org lain dibuai mimpi juga adalah suatu bentuk suluk dan pertapaan yg dibenarkan...
4. Jika zaman menjadi semakin teruk dan fitnah memuncak, diharuskan uzlah atau memisahkan diri dari masyarakat. Namun kata al-Ghazali, terus hidup dan berjuang membersihkan masyarakat itu tetap lebih aula dan dituntut dari lari beruzlah ke gunung2 atau ke pendalaman.
sekian
1 - apekah itu uzlah?
2 - apekah beze uzlah / suluk / bertape dan lain-lain..
3 - apakah hukum-hukumnye?
4 - bagaimanekah tatacarenye?
jazakallahu khairan..
*********************
Wassalamualakum
al-Jawab:
1. uzlah maksudnya memencilkan diri atau mengasingkan diri dari kelompok majoriti manusia, misalnya kaum Muktazilah ialah suatu kelompok orang Islam yg mengasingkan diri mereka dari ASWJ.
2. Uzlah vs suluk vs bertapa
Kesemuanya bertemu maksud pada "mengasingkan diri dari orang banyak"
uzlah mengasingkan diri kerana kefahamannya berlainan dgn orang ramai
suluk mengasingkan diri dari orang ramai untuk meningkatkan iman dan amal bersama sesuatu tareqat
bertapa mengasingkan diri dari orang ramai untuk mempelajari sesuatu ajaran sesat
3. Hukum2:
a. uzlah ditegah kerana kita tidak boleh meninggalkan ASWJ, manakala uzlah yg dibenarkan ialah i'tikaf dan bangun malam sahaja (tahajjud)
b. suluk juga ditegah kerana banyaknya aliran tareqat yg tidak menepati ASWJ, ditakuti dgn bersuluk itu akan membawa anda kepada bid'ah dan kesesatan
c. bertapa adalah diharamkan secara mutlak kerana ia adalah ajaran Buddha.
4. Tatacara:
Uzlah yg dibenarkan ialah:
1. Zuhud, anda hidup di alam serba materialistik tapi jiwa anda tidak dipengaruhi oleh material. Anda di hidup di zaman penuh maksiat dan kejahatan manusia, tapi anda tidak terpengaruh dari kejahatan tsb
2. I'tikaf, terutama 10 terakhir Ramadhan adalah suluk dan pertapaan yg dibenarkan.
3. Tahajjud yakni bangun malam ketika org lain dibuai mimpi juga adalah suatu bentuk suluk dan pertapaan yg dibenarkan...
4. Jika zaman menjadi semakin teruk dan fitnah memuncak, diharuskan uzlah atau memisahkan diri dari masyarakat. Namun kata al-Ghazali, terus hidup dan berjuang membersihkan masyarakat itu tetap lebih aula dan dituntut dari lari beruzlah ke gunung2 atau ke pendalaman.
sekian
Menggauli Isteri Ketika Haid
Apa hukum menggauli isteri ketika haid. Jika berdosa, apakah yg harus dilakukan seterusnya. Bertaubat? Pohon penjelasan.
***************************
hadith di bawah dari kitab aunul ma'bud 2168 (syarah sunan abi daud) hadith 2168
matan je..ibn abbas berkata dari nabi S.A.W bagi yang mendatangai isterinya ketika dia haid perlu bersedekah sebanyak sedinar atau setengah dinar.
tetapi kebayakan ulama tidak mewajibkan apa-apa dan mereka menghukum hadith ini sebagai mursal atau mauquf.
ada juga yang mensahihkan (kalau siapa mempunyai waktu mentakhrij dialukan)
dalam mazhab syafie tidak perlu cukuplah sekadar bertaubat dan banyak istighfar.perbanyakkan amalan baik
وأتبع السيئة الحسنة تمحها....diikuti perbuatan yang buruk itu dengan perbuatan yang baik nescaya terhapus dosanya..
***************************
hadith di bawah dari kitab aunul ma'bud 2168 (syarah sunan abi daud) hadith 2168
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة وغيره عن سعيد حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار أو بنصف دينار
matan je..ibn abbas berkata dari nabi S.A.W bagi yang mendatangai isterinya ketika dia haid perlu bersedekah sebanyak sedinar atau setengah dinar.
tetapi kebayakan ulama tidak mewajibkan apa-apa dan mereka menghukum hadith ini sebagai mursal atau mauquf.
ada juga yang mensahihkan (kalau siapa mempunyai waktu mentakhrij dialukan)
dalam mazhab syafie tidak perlu cukuplah sekadar bertaubat dan banyak istighfar.perbanyakkan amalan baik
وأتبع السيئة الحسنة تمحها....diikuti perbuatan yang buruk itu dengan perbuatan yang baik nescaya terhapus dosanya..
Bacakan Yasin Ketika Nazak
bolehkah dibacakan yasin kepada seorang yang sedang menghadapi sakaratul maut
***********************
Assalamualaikum
Majoriti ulama (Mazhab Hanafi, Syafi'i dan Hambali) mengatakan membaca surah Yasin untuk orang nazak adalah digalakkan. Mereka telah mengemukakan beberapa dalil. Tetapi, dalil2 tersebut tidak terlepas daripada beberapa kelemahan.
Hadis daripada Ma'qil ibn Yasar r.a.:
اقرأوا علي موتاكم يس
An-Nawawi mendhaifkan hadis ini di dalam kitabnya (al-Azkar).
Al-Albani juga mengklasifikasikan hadis ini sebagai dhaif dalam kitabnya (Irwa' al-Ghalil-688)
Shaikh al-Islam Ibn Taymiyyah memilih pendapat ini, seperti yang disebut di dalam (al-Ikhtiarat, hlm 91):
"Membaca al-Quran ke atas orang yang sudah mati adalah bidaah dan ini berbeza dengan membaca surah Yasin kepada orang yang hampir mati (nazak), di mana ia disunatkan."
Imam Malik berpendapat, membaca surah Yasin atau surah lain untuk orang yang hampir mati adalah makruh. Ini kerana hadis berkenaan merupakan hadis dhaif dan ia bukanlah amalan yang biasa dilakukan oleh orang ramai. (Rujuk al-Fawakih al-Dawani, jil 1, hlm 284, Syarh al-Mukhtasar Khalil, jil 2, hlm 137)
Shaikh al-Albani berkata di dalam kitabnya (Ahkam al-Janaiz):
Membaca Yasin ke atas orang yang hampir mati dan menghadapkannya ke arah kiblat adalah berdasarkan kepada hadis yang tidak sahih.
Shaikh Abdul Aziz ibn Baz pernah ditanya, adakah dibenarkan membaca Yasin ke atas orang yang hampir mati?
Beliau menjawab:
Membaca Yasin ke atas orang yang hampir mati adalah berdasarkan kepada hadis Ma'qil ibn Yasar,
اقرأوا علي موتاكم يس
Bacalah kepada orang yang hampir mati di kalangan kamu dengan surah Yasin.
Sebahagian ulama mengatakan hadis ini sahih dan isnadnya adalah baik. Ia diriwayatkan oleh Abu 'Uthman al-Nahdi daripada Ma'qil ibn Yasar.
Sebahagian ulama lain mendaifkan hadis ini. Mereka mengatakan, hadis ini tidak diriwayatkan oleh Abu 'Uthman al-Nahdi tetapi orang lain yang tidak dikenali. Hadis ini terkenal kedaifannya disebabkan Abu 'Uthman tidak dikenali.
Oleh itu, tidak disunatkan membacanya.
Bagi mereka yang berpendspat hadis tersebut adalah sahih, maka di anjurkan untuk membacanya.
Membaca al-Quran untuk orang sakit adalah satu perkara yang baik. Mudah-mudahan dia akan mendapat manafaat daripada bacaan tersebut. TETAPI, mengkhususkan bacaan Yasin sahaja adalah bersumberkan hadis dhaif yang tidak ada sebarang dalil yang menyokongnya. (Rujuk Fatawa Ibn Baz, jil 13, hlm 93).
Shaikh Ibn 'Uthaimin pula, apabila ditanya tentang persoalan ini, adakah terdapat di dalam sunnah ataupun tidak?
Beliau menjawab:
Membaca Yasin untuk orang yang hampir mati adalah sunat menurut kebanyakan ulama berdasarkan hadis yang dinyatakan sebelum ini. Tetapi terdapat sebahagian ulama yang membahaskan hadis ini dan mendaifkannya. Bagi orang yang mengatakan hadis ini sahih, maka membaca surah Yasin adalah sunnah. Manakala golongan yang berpendapat bahawa hadis ini daif, maka membacanya tidak sunnah. (Rujuk Fatawa Ibn 'Uthaimin, jil 17, hlm 72).
Sumber: JENAZAH -Menghurai Kemusykilan Berkaitan Pengurusan Jenazah, m/s 2-7. Karya Bestari.
***********************
Assalamualaikum
Majoriti ulama (Mazhab Hanafi, Syafi'i dan Hambali) mengatakan membaca surah Yasin untuk orang nazak adalah digalakkan. Mereka telah mengemukakan beberapa dalil. Tetapi, dalil2 tersebut tidak terlepas daripada beberapa kelemahan.
Hadis daripada Ma'qil ibn Yasar r.a.:
اقرأوا علي موتاكم يس
An-Nawawi mendhaifkan hadis ini di dalam kitabnya (al-Azkar).
Al-Albani juga mengklasifikasikan hadis ini sebagai dhaif dalam kitabnya (Irwa' al-Ghalil-688)
Shaikh al-Islam Ibn Taymiyyah memilih pendapat ini, seperti yang disebut di dalam (al-Ikhtiarat, hlm 91):
"Membaca al-Quran ke atas orang yang sudah mati adalah bidaah dan ini berbeza dengan membaca surah Yasin kepada orang yang hampir mati (nazak), di mana ia disunatkan."
Imam Malik berpendapat, membaca surah Yasin atau surah lain untuk orang yang hampir mati adalah makruh. Ini kerana hadis berkenaan merupakan hadis dhaif dan ia bukanlah amalan yang biasa dilakukan oleh orang ramai. (Rujuk al-Fawakih al-Dawani, jil 1, hlm 284, Syarh al-Mukhtasar Khalil, jil 2, hlm 137)
Shaikh al-Albani berkata di dalam kitabnya (Ahkam al-Janaiz):
Membaca Yasin ke atas orang yang hampir mati dan menghadapkannya ke arah kiblat adalah berdasarkan kepada hadis yang tidak sahih.
Shaikh Abdul Aziz ibn Baz pernah ditanya, adakah dibenarkan membaca Yasin ke atas orang yang hampir mati?
Beliau menjawab:
Membaca Yasin ke atas orang yang hampir mati adalah berdasarkan kepada hadis Ma'qil ibn Yasar,
اقرأوا علي موتاكم يس
Bacalah kepada orang yang hampir mati di kalangan kamu dengan surah Yasin.
Sebahagian ulama mengatakan hadis ini sahih dan isnadnya adalah baik. Ia diriwayatkan oleh Abu 'Uthman al-Nahdi daripada Ma'qil ibn Yasar.
Sebahagian ulama lain mendaifkan hadis ini. Mereka mengatakan, hadis ini tidak diriwayatkan oleh Abu 'Uthman al-Nahdi tetapi orang lain yang tidak dikenali. Hadis ini terkenal kedaifannya disebabkan Abu 'Uthman tidak dikenali.
Oleh itu, tidak disunatkan membacanya.
Bagi mereka yang berpendspat hadis tersebut adalah sahih, maka di anjurkan untuk membacanya.
Membaca al-Quran untuk orang sakit adalah satu perkara yang baik. Mudah-mudahan dia akan mendapat manafaat daripada bacaan tersebut. TETAPI, mengkhususkan bacaan Yasin sahaja adalah bersumberkan hadis dhaif yang tidak ada sebarang dalil yang menyokongnya. (Rujuk Fatawa Ibn Baz, jil 13, hlm 93).
Shaikh Ibn 'Uthaimin pula, apabila ditanya tentang persoalan ini, adakah terdapat di dalam sunnah ataupun tidak?
Beliau menjawab:
Membaca Yasin untuk orang yang hampir mati adalah sunat menurut kebanyakan ulama berdasarkan hadis yang dinyatakan sebelum ini. Tetapi terdapat sebahagian ulama yang membahaskan hadis ini dan mendaifkannya. Bagi orang yang mengatakan hadis ini sahih, maka membaca surah Yasin adalah sunnah. Manakala golongan yang berpendapat bahawa hadis ini daif, maka membacanya tidak sunnah. (Rujuk Fatawa Ibn 'Uthaimin, jil 17, hlm 72).
Sumber: JENAZAH -Menghurai Kemusykilan Berkaitan Pengurusan Jenazah, m/s 2-7. Karya Bestari.
Khitan (Bersunat)
Assalamu'alaikum,
Dapat beberapa soalan berkenaan hukum bersunat dari seorang sahabat:
[1] Apakah hukum bersunat (berkhatan) bagi lelaki: Wajib atau sunat?
[2] Jika memang ada perbezaan pendapat di kalangan ilmuan antara wajib atau sunat, pendapat manakah yang paling kuat dan apakah dalil agamanya? Dalil medical dan kebersihan sudah diketahui.
[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?
Bantuan dari para ahli fiqh AFN saya dahului dengan ucapan syukran jazilan.
***************************
Bismillah
Permintaan Kapten ni ana kena jawab secara spesifik menurut hajatnya.
soalan 1 dan 2: Hukum Khitan bg lelaki, antara wajib atau sunnat
Dalil2 khitan ke atas lelaki adalah wajib:
Dalil AQ:
AQT 2. 124. [Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya.]
Fiqh al-Aayat: Tafsir Ibn Abbas, khitan termasuk ujian ke atas Nabi Ibrahim dan ujian ke atas Nabi adalah dalam hal2 yg wajib (al-Fath, 10:342)
AQT16. 123. [Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif" dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.]
Fiqh al-Aayat: Khitan termasuk dalam ajaran Ibrahim yang wajib diikuti sehingga ada dalil yang menyatakan sebaliknya (Ibn Qayyim, Tuhfah, 101)
Dalil Sunnah:
Dari Utsaim bin Kulaib dari ayahnya dari datuknya, bahawa dia datang menemui RasuluLlah S.A.W dan berkata," aku telah memeluk Islam. Maka Nabi pun bersabda," Buanglah darimu rerambut kekufuran dan berkhitanlah." [HR Ahmad, Abu Daud dan dinilai Hasan oleh al-Albani.]
Hadith ini dinilai dha'if oleh manhaj mutaqaddimin. Kata 'berkhitanlah' dalam hadith itu bermaksud wajib, cuma hadithnya dha'if, kata Ibn Hajr (talkhisy)
Dari az-Zuhri, bahawa Nabi saw bersabda," Barangsiapa masuk Islam, maka berkhitanlah walaupun sudah dewasa." Komentar Ibn Qayyim yg memuatkan hadith di atas dalam Tuhfah, berkata walaupun hadith itu dha'if, tapi ia dapat dijadikan penguat dalil.
Atsar salaf:
Kata Ibn Abbas, " al-Aqlaf (orang belum khitan) tidak diterima solatnya dan tidak dimakan sembelihannya." (Ibn Qayyim, Tuhfah)
dalam versi Ibn Hajar
"Tidak diterima syahadah, solat dan sembelihan si Aqlaf (org belum khitan)"
Majoriti fuqaha' berpegang dgn dalil2 di atas dan mereka menetapkan khitan wajib. mereka ialah Syafi'iyah, Hanabilah, Malikiah, dan Zahiri.
TBC
Dalil2 yg mengatakan Khitan lelaki adalah Sunnat:
Dalil Hadith:
Dari Abu Hurayra ra:
" Perkara fitrah ada lima: berkhitan...." sahih. Bukhari-Muslim
Fiqh al-hadith:
Oleh kerana khitan dibariskan sekali dgn sunan alfitrah yang lain, maka hukumnya adalah sunat juga. (al-Nayl oleh Syaukani)
" Khitan itu sunnah bagi kaum lelaki dan kehormatan bagi kaum wanita."
[HR Ahmad. dinilai dha'if oleh mutaqaddimin dan mutaakhirin spt al-Albani)
Fiqh al-hadith: Jika hadith ini sahih barulah isu hukum wajib dan sunat dapat diselesaikan secara muktamad. Sayangnya hadith yg begini jelas adalah dha'if.
Soalan kedua Kapten:
Pendapat mana yg paling rajih? Wajib atau Sunat.
Pendapat paling kuat ialah sunat sebagaimana tarjih oleh al-Qardhawi dalam Fiqh Thaharah. Ini kerana millat Ibrahim itu tidak diperincikan kepada kita, manakala hadith2 sahih dalam Bukhori-Muslim lebih menjurus kepada hukum sunnat bukan wajib. Dengan itu pendapat minoriti, Hanafi diungguli.
TBC
Quote::
[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?
al-Jawab:
Tak ada riwayat yg sahih. Cuma Ibn Qayyim membuat ulasan, bahawa ada tiga riwayat mengenai bilakah Nabi S.A.W dikhitan, ada yg kata beliau lahir aje dalam keadaan dikhitankan, ada yg kata baginda dikhitankan oleh Malaikat sebelum Isra'-Mi'ra dan ada yg kata baginda dikhitan oleh Tok Saudaranya, Abdul Muttalib menurut kebiasaan arab yg mengamalkan ajaran Nabi Ibrahim-Ismail. kesemua riwayat itu bermasalah (Tuhfah)
Dapat beberapa soalan berkenaan hukum bersunat dari seorang sahabat:
[1] Apakah hukum bersunat (berkhatan) bagi lelaki: Wajib atau sunat?
[2] Jika memang ada perbezaan pendapat di kalangan ilmuan antara wajib atau sunat, pendapat manakah yang paling kuat dan apakah dalil agamanya? Dalil medical dan kebersihan sudah diketahui.
[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?
Bantuan dari para ahli fiqh AFN saya dahului dengan ucapan syukran jazilan.
***************************
Bismillah
Permintaan Kapten ni ana kena jawab secara spesifik menurut hajatnya.
soalan 1 dan 2: Hukum Khitan bg lelaki, antara wajib atau sunnat
Dalil2 khitan ke atas lelaki adalah wajib:
Dalil AQ:
AQT 2. 124. [Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya.]
Fiqh al-Aayat: Tafsir Ibn Abbas, khitan termasuk ujian ke atas Nabi Ibrahim dan ujian ke atas Nabi adalah dalam hal2 yg wajib (al-Fath, 10:342)
AQT16. 123. [Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif" dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.]
Fiqh al-Aayat: Khitan termasuk dalam ajaran Ibrahim yang wajib diikuti sehingga ada dalil yang menyatakan sebaliknya (Ibn Qayyim, Tuhfah, 101)
Dalil Sunnah:
أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد أسلمت . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألق عنك شعر الكفر واختتن
الراوي: جد عثيم بن كليب المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1/120
خلاصة الدرجة: حسن
الراوي: جد عثيم بن كليب المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1/120
خلاصة الدرجة: حسن
Dari Utsaim bin Kulaib dari ayahnya dari datuknya, bahawa dia datang menemui RasuluLlah S.A.W dan berkata," aku telah memeluk Islam. Maka Nabi pun bersabda," Buanglah darimu rerambut kekufuran dan berkhitanlah." [HR Ahmad, Abu Daud dan dinilai Hasan oleh al-Albani.]
Hadith ini dinilai dha'if oleh manhaj mutaqaddimin. Kata 'berkhitanlah' dalam hadith itu bermaksud wajib, cuma hadithnya dha'if, kata Ibn Hajr (talkhisy)
من أسلم فليختتن وإن كان كبيرا
الراوي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المحدث: ابن القيم - المصدر: تحفة المودود - الصفحة أو الرقم: 111
خلاصة الدرجة: مرسل يصلح للاعتضاد
الراوي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المحدث: ابن القيم - المصدر: تحفة المودود - الصفحة أو الرقم: 111
خلاصة الدرجة: مرسل يصلح للاعتضاد
Dari az-Zuhri, bahawa Nabi saw bersabda," Barangsiapa masuk Islam, maka berkhitanlah walaupun sudah dewasa." Komentar Ibn Qayyim yg memuatkan hadith di atas dalam Tuhfah, berkata walaupun hadith itu dha'if, tapi ia dapat dijadikan penguat dalil.
Atsar salaf:
Kata Ibn Abbas, " al-Aqlaf (orang belum khitan) tidak diterima solatnya dan tidak dimakan sembelihannya." (Ibn Qayyim, Tuhfah)
dalam versi Ibn Hajar
عن ابن عباس : لا تقبل شهادة الأقلف ، ولا تقبل صلاته ، ولا تؤكل ذبيحته
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 2/173
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 2/173
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
"Tidak diterima syahadah, solat dan sembelihan si Aqlaf (org belum khitan)"
Majoriti fuqaha' berpegang dgn dalil2 di atas dan mereka menetapkan khitan wajib. mereka ialah Syafi'iyah, Hanabilah, Malikiah, dan Zahiri.
TBC
Dalil2 yg mengatakan Khitan lelaki adalah Sunnat:
Dalil Hadith:
الفطرة خمس : الختان
Dari Abu Hurayra ra:
" Perkara fitrah ada lima: berkhitan...." sahih. Bukhari-Muslim
Fiqh al-hadith:
Oleh kerana khitan dibariskan sekali dgn sunan alfitrah yang lain, maka hukumnya adalah sunat juga. (al-Nayl oleh Syaukani)
الختان سنة للرجال ، مكرمة للنساء
الراوي: أسامة الهذلي و شداد بن أوس و ابن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1935
خلاصة الدرجة: ضعيف
الراوي: أسامة الهذلي و شداد بن أوس و ابن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1935
خلاصة الدرجة: ضعيف
" Khitan itu sunnah bagi kaum lelaki dan kehormatan bagi kaum wanita."
[HR Ahmad. dinilai dha'if oleh mutaqaddimin dan mutaakhirin spt al-Albani)
Fiqh al-hadith: Jika hadith ini sahih barulah isu hukum wajib dan sunat dapat diselesaikan secara muktamad. Sayangnya hadith yg begini jelas adalah dha'if.
Soalan kedua Kapten:
Pendapat mana yg paling rajih? Wajib atau Sunat.
Pendapat paling kuat ialah sunat sebagaimana tarjih oleh al-Qardhawi dalam Fiqh Thaharah. Ini kerana millat Ibrahim itu tidak diperincikan kepada kita, manakala hadith2 sahih dalam Bukhori-Muslim lebih menjurus kepada hukum sunnat bukan wajib. Dengan itu pendapat minoriti, Hanafi diungguli.
TBC
Quote::
[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?
al-Jawab:
Tak ada riwayat yg sahih. Cuma Ibn Qayyim membuat ulasan, bahawa ada tiga riwayat mengenai bilakah Nabi S.A.W dikhitan, ada yg kata beliau lahir aje dalam keadaan dikhitankan, ada yg kata baginda dikhitankan oleh Malaikat sebelum Isra'-Mi'ra dan ada yg kata baginda dikhitan oleh Tok Saudaranya, Abdul Muttalib menurut kebiasaan arab yg mengamalkan ajaran Nabi Ibrahim-Ismail. kesemua riwayat itu bermasalah (Tuhfah)
Angin Faraj Batal Atau Tidak Wuduk
assalamualaikum..
saya nk ty….angin yang keluar dr faraj akan membatalkan wuduk atau tidak?atau angin yang keluar dr dubur sahaja yang akan membatalkan wuduk?
terima kasih…
*********************
dua pendapat sepertimana ust thtl jawab jumhur mengatakan batal. hanafiyyah dan sebahagian malikiyyah mengatakan tidak batal.
dalil tidak batal kerana tidak ada dalil yang sarih dan hukum kembali pada asal iaitu masih dalam keadaan wudhu'.
dalil yang kata batal umum hadith nabi : لا وضوء إلا من صوت أو ريح. رواه مسلم عن أبي هريرة، tidak membatalkan wudhu kecuali terdapat bunyi dan bau. kias juga kepada nawaqidhul wudhu' yang keluar dari 2 jalan.
bawah ni antara fatwa ulama:
syaikh uthaimeen ditanya berkenaan hal ni.
dia menjawap tidak membatalkan wudhu' kerana ia tidak keluar dari tempat yang najis tidak seperti kentut yang keluar dari punggung..
lajnah daimah saudi juga ditanya sedemikian dan jawapan yang sama diberikan
wallahua'lam..bagi yang berpandangan batalnya wudhu' : hanya lah berlaku apabila dia benar-benar yakin keluar angin (dengar) atau bau seperti mana sabda nabi di bawah:
saya nk ty….angin yang keluar dr faraj akan membatalkan wuduk atau tidak?atau angin yang keluar dr dubur sahaja yang akan membatalkan wuduk?
terima kasih…
*********************
dua pendapat sepertimana ust thtl jawab jumhur mengatakan batal. hanafiyyah dan sebahagian malikiyyah mengatakan tidak batal.
dalil tidak batal kerana tidak ada dalil yang sarih dan hukum kembali pada asal iaitu masih dalam keadaan wudhu'.
dalil yang kata batal umum hadith nabi : لا وضوء إلا من صوت أو ريح. رواه مسلم عن أبي هريرة، tidak membatalkan wudhu kecuali terdapat bunyi dan bau. kias juga kepada nawaqidhul wudhu' yang keluar dari 2 jalan.
bawah ni antara fatwa ulama:
هل خروج الهواء من فرج المرأة ينقض الوضوء؟
الحمد لله
"هذا لا ينقض الوضوء ، لأنه لا يخرج من محل نجس كالريح التي تخرج من الدبر" انتهى .
فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله .
الحمد لله
"هذا لا ينقض الوضوء ، لأنه لا يخرج من محل نجس كالريح التي تخرج من الدبر" انتهى .
فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله .
syaikh uthaimeen ditanya berkenaan hal ni.
dia menjawap tidak membatalkan wudhu' kerana ia tidak keluar dari tempat yang najis tidak seperti kentut yang keluar dari punggung..
lajnah daimah saudi juga ditanya sedemikian dan jawapan yang sama diberikan
الحمد لله
خروج الهواء من القبل لا ينقض الوضوء . والله تعالى أعلم
خروج الهواء من القبل لا ينقض الوضوء . والله تعالى أعلم
wallahua'lam..bagi yang berpandangan batalnya wudhu' : hanya lah berlaku apabila dia benar-benar yakin keluar angin (dengar) atau bau seperti mana sabda nabi di bawah:
روى البخاري (137) ومسلم (361) عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وعَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلُ الَّذِي يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ ، فَقَالَ : (لَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا)
وروى مسلم (362) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا).
وروى مسلم (362) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا).
Jatuh Talak Atau Tidak
assalamualaikum warahmatullah
CASE 1
kalau si A bertanya pada si B :
kau dah kawin ke?
kemudian B menjawab:
belum
sedangkan B sudah pun berkahwin tapi nak menyembunyikan cerita yang dia dah berkahwin daripada pengetahuan A...adakah jatuh talak pada ketika itu?
CASE 2
ataupun si A bertanya pada B
kau belum kawin ye?
si B hanya mengangguk
CASE 3
ataupun si A bertanya:
kau dah ada isteri?
si B menggeleng kepala
adakah jatuh talak utk ketiga2 kes di atas (utk ketiga2 kes, si B memang sudah berkahwin)
jazakumullah khair
******************
Salam
Lafaz talak ada dua iatu sarih dan kinayah. Lafaz sarih tidak memerlukan niat krn jelas akan apa g termaktub pada lafaznya. Cth lafaz sarih: "Aku cerai kau dgn talak 1."
Adapun lafaz kinayah memerlukan niat. Ini krn ayatnya yg tidak jelas. Cthnya: "Aku tak mau bersama kau lagi". Jika ia tidak diiringi dgn niat cerai maka tidak jatuh talaknya.
Adapun apa yg sdr jelaskan di atas boleh jadi 2 perkara:
1. Lafaz kinayah. Maka ia memerlukan niat
2. Bukan mana2 lafaz pun. Hanya sekadar gurauan ataupun helah kpd sahabatnya.
Kesimpulannya. Talak tidak jatuh.
Wassalam
CASE 1
kalau si A bertanya pada si B :
kau dah kawin ke?
kemudian B menjawab:
belum
sedangkan B sudah pun berkahwin tapi nak menyembunyikan cerita yang dia dah berkahwin daripada pengetahuan A...adakah jatuh talak pada ketika itu?
CASE 2
ataupun si A bertanya pada B
kau belum kawin ye?
si B hanya mengangguk
CASE 3
ataupun si A bertanya:
kau dah ada isteri?
si B menggeleng kepala
adakah jatuh talak utk ketiga2 kes di atas (utk ketiga2 kes, si B memang sudah berkahwin)
jazakumullah khair
******************
Salam
Lafaz talak ada dua iatu sarih dan kinayah. Lafaz sarih tidak memerlukan niat krn jelas akan apa g termaktub pada lafaznya. Cth lafaz sarih: "Aku cerai kau dgn talak 1."
Adapun lafaz kinayah memerlukan niat. Ini krn ayatnya yg tidak jelas. Cthnya: "Aku tak mau bersama kau lagi". Jika ia tidak diiringi dgn niat cerai maka tidak jatuh talaknya.
Adapun apa yg sdr jelaskan di atas boleh jadi 2 perkara:
1. Lafaz kinayah. Maka ia memerlukan niat
2. Bukan mana2 lafaz pun. Hanya sekadar gurauan ataupun helah kpd sahabatnya.
Kesimpulannya. Talak tidak jatuh.
Wassalam
Tali Leher Sutera
Apakah hukumnya lelaki:-
Mamakai tali leher sutera. Boleh dipakai semasa solat?
******************
Salam
Mamakai tali leher sutera. Boleh dipakai semasa solat?
Solat bagi mereka yg memakai sutera adalah sah. Hanya sahaja ulama' berbeza pendpt perihal hukum lelaki memakai sutera asli. Saya lampirkan jawapan THTL mengenai hukum memakai sutera:
Pendapat yg paling rajih ialah Makruh. (Ibn Hazm, Maratib alIjma' No 150; Prof Hasbi asSiddiqiey, Hukum Fiqh Islam Jld 3) Dalilnya: HR Abu Isa atTermidzi (libas 1) dan Ibn Majah (Libas, 19) " lelaki dari umatku dilarang dari memakai sutera, tapi dihalalkan kepada wanita" . Larangan dalam hadis itu adalah makruh. Imam Abu Daud menjelaskan terdapat 20 orang sahabat yg memakai sutera. (Nailool Awthor, 2/91; Fathul Bary 10/233) WA
Wassalam
Mamakai tali leher sutera. Boleh dipakai semasa solat?
******************
Salam
Mamakai tali leher sutera. Boleh dipakai semasa solat?
Solat bagi mereka yg memakai sutera adalah sah. Hanya sahaja ulama' berbeza pendpt perihal hukum lelaki memakai sutera asli. Saya lampirkan jawapan THTL mengenai hukum memakai sutera:
Pendapat yg paling rajih ialah Makruh. (Ibn Hazm, Maratib alIjma' No 150; Prof Hasbi asSiddiqiey, Hukum Fiqh Islam Jld 3) Dalilnya: HR Abu Isa atTermidzi (libas 1) dan Ibn Majah (Libas, 19) " lelaki dari umatku dilarang dari memakai sutera, tapi dihalalkan kepada wanita" . Larangan dalam hadis itu adalah makruh. Imam Abu Daud menjelaskan terdapat 20 orang sahabat yg memakai sutera. (Nailool Awthor, 2/91; Fathul Bary 10/233) WA
Wassalam
Terima Pemberian Dari Wang Haram
assalamualaikum...
apakah yang perlu saya buat jikalau ada seorang saudara saya ingin memberi duit sebagai hadiah kepada saya...adakah saya perlu menerimanya walhal saya tahu duit saudara saya itu tidak berkat atau tidak halal...nak terima atau tak pemberiannya itu?....
wassalam...
***************
Salam
Saya lampirkan jwpn al-fadhil ust Pendekar perihal soalan sdr:
“ Bagaimana pula boleh menjadi haram bagi satu pihak ( pemodalnya ) dan halal pula bagi pihak yang lain .( seperti para fakir-miskin dan yayasan-yayasan kebajikan ) ? “ .
JAWAPAN KITA :
Sebabnya :
Si penerima sebarang bantuan , sama ada berbentuk zakat , sedekah , sumbangan , hadiah , biasiswa dan seumpamanya TIDAK PERNAH DITUNTUT untuk bertanya daripada manakah sumber asalnya.
Kalau diselidik-selidik sudah tentu TIDAK AKAN seorang pun orang Islam yang terselamat daripada terkena debu-debu dan cebisan-cebisan duit haram ataupun wang syubhat ( yang diragui sama ada ianya halal ataupun haram ) .
Adakah seorang yang berkerja dengan sesuatu firma perlu menyelidik sampai ke akar-umbi daripada manakah dan bagaimanakah dia boleh menerima gajinya ? .
Adakah dia perlu bertanya kepada bossnya bagaimanakah duit itu “ roling “ dan kemanakah di”rolling”kan duit firma di mana dia berkerja ? .
Adakah seorang pelajar yang mendapat pinjaman pelajaran ( biasiswa ) daripada MARA , JPA , KP dan sebagainya perlu menyelidik terlebih dahulu daripada manakah sumber bantuannya itu ? .
Adakah perlu bagi kita yang menumpang kereta seseorang bertanya daripada manakah tuan kereta itu mendapat pinjaman pembeliaN kereta itu . Adakah dari bank konvesional ( bank yang berasaskan riba ) ataupun daripada bank yang berurusan tepat dengan kehendak syariah ? .
Perlukah kita bertanya kepada jiran yang menghadiahkan kita juadah berbuka puasa adakah juadah itu dibuat menggunakan wang yang halal ataupun haram ? , adakah suami / isteri jiran kita itu berkerja dengan gajinya 100 % bersih dan suci ? . Perlukah bertanya begini ? .
Perlukah seorang ‘amil zakat bertanya kepada orang yang hendak membayar zakat : “ Apakah kerja encik ? . Di manakah slip gaji encik yang menyatakan keluar-masuk wang syarikat encik secara detail ? . Adakah duit encik ini benar-benar bersumber daripada wang yang bersih 100 % ? “ .
TIDAK PERLU sebab kalau diselidik maka tidak akan seorang pun melainkan semuanya pasti akan terkena “ sentuhan “ duit haram . Paling tidak pun ( at least ) dia akan terkena juga “ duit syubhat “ .
KECUALILAH ( lain lah pula halnya ) jika kita sendiri yakin bahawa duit itu memang daripada punca yang haram ( seperti kita diberi zakat fi sabililLah oleh seorang tokey vcd lucah , oleh seorang tokoh korporat yang hanya berurusan dengan judi dan hiburan .
Akan tetapi jika dilihat pula senario umat Islam yang masih ramai yang berhajat kepada wang untuk berbagai tujuan , hatta untuk membebaskan negara mereka ( seperti Palestin dan Checnya ) , mendirikan sekolah-sekolah agama bagi komuniti muslimin di negara-negara Barat , menubuhkan kedai-kedai yang boleh menampung keperluan umat Islam dan sebagainya , maka TIDAK DAPAT TIDAK KITA MESTILAH memanfaatkannya demi kepentingan umat Islam.
Memanfaatkan untuk kepentingan sendiri ataupun untuk nafkah keluarga adalah HARAM .
Memanfaatkannya untuk kepentingan umat Islam dan kepentingan awam adalah HALAL .
Insya-Allah walaupun wang haram itu tidak menyebabkan kita boleh mendapat pahala sedekah , akan tetapi kita tetap akan mendapat pahala kerana :
1 – Menahan diri daripada menggunakannya demi kepentingan peribadi dan keluarga . Dan tidak syak lagi menahan diri daripada memberi nafkah kepada diri sendiri dan keluarga daripada duit haram adalah berpahala di sisi Allah Ta’ala .
2 – Menyekat pihak yang bermusuh dengan umat Islam daripada menggunakan wang hasil daripada modal umat Islam sendiri untuk sebarang usaha menghancurkan sendi-sendi kekuatan umat Islam .
3 – Menjadi “ orang tengah “ yang menyalurkan bantuan – sumbangan itu kepada pihak yang sepatutnya menerimanya .
http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=11182&highlight=hadiah
Kesimuplannya, jika diyakini duit itu benar2 bersumber dari perkara yg haram, ambillah duit yg diberikan itu kemudian serahkan kpd pihak yg memerlukannya. WA.
Wassalam
apakah yang perlu saya buat jikalau ada seorang saudara saya ingin memberi duit sebagai hadiah kepada saya...adakah saya perlu menerimanya walhal saya tahu duit saudara saya itu tidak berkat atau tidak halal...nak terima atau tak pemberiannya itu?....
wassalam...
***************
Salam
Saya lampirkan jwpn al-fadhil ust Pendekar perihal soalan sdr:
“ Bagaimana pula boleh menjadi haram bagi satu pihak ( pemodalnya ) dan halal pula bagi pihak yang lain .( seperti para fakir-miskin dan yayasan-yayasan kebajikan ) ? “ .
JAWAPAN KITA :
Sebabnya :
Si penerima sebarang bantuan , sama ada berbentuk zakat , sedekah , sumbangan , hadiah , biasiswa dan seumpamanya TIDAK PERNAH DITUNTUT untuk bertanya daripada manakah sumber asalnya.
Kalau diselidik-selidik sudah tentu TIDAK AKAN seorang pun orang Islam yang terselamat daripada terkena debu-debu dan cebisan-cebisan duit haram ataupun wang syubhat ( yang diragui sama ada ianya halal ataupun haram ) .
Adakah seorang yang berkerja dengan sesuatu firma perlu menyelidik sampai ke akar-umbi daripada manakah dan bagaimanakah dia boleh menerima gajinya ? .
Adakah dia perlu bertanya kepada bossnya bagaimanakah duit itu “ roling “ dan kemanakah di”rolling”kan duit firma di mana dia berkerja ? .
Adakah seorang pelajar yang mendapat pinjaman pelajaran ( biasiswa ) daripada MARA , JPA , KP dan sebagainya perlu menyelidik terlebih dahulu daripada manakah sumber bantuannya itu ? .
Adakah perlu bagi kita yang menumpang kereta seseorang bertanya daripada manakah tuan kereta itu mendapat pinjaman pembeliaN kereta itu . Adakah dari bank konvesional ( bank yang berasaskan riba ) ataupun daripada bank yang berurusan tepat dengan kehendak syariah ? .
Perlukah kita bertanya kepada jiran yang menghadiahkan kita juadah berbuka puasa adakah juadah itu dibuat menggunakan wang yang halal ataupun haram ? , adakah suami / isteri jiran kita itu berkerja dengan gajinya 100 % bersih dan suci ? . Perlukah bertanya begini ? .
Perlukah seorang ‘amil zakat bertanya kepada orang yang hendak membayar zakat : “ Apakah kerja encik ? . Di manakah slip gaji encik yang menyatakan keluar-masuk wang syarikat encik secara detail ? . Adakah duit encik ini benar-benar bersumber daripada wang yang bersih 100 % ? “ .
TIDAK PERLU sebab kalau diselidik maka tidak akan seorang pun melainkan semuanya pasti akan terkena “ sentuhan “ duit haram . Paling tidak pun ( at least ) dia akan terkena juga “ duit syubhat “ .
KECUALILAH ( lain lah pula halnya ) jika kita sendiri yakin bahawa duit itu memang daripada punca yang haram ( seperti kita diberi zakat fi sabililLah oleh seorang tokey vcd lucah , oleh seorang tokoh korporat yang hanya berurusan dengan judi dan hiburan .
Akan tetapi jika dilihat pula senario umat Islam yang masih ramai yang berhajat kepada wang untuk berbagai tujuan , hatta untuk membebaskan negara mereka ( seperti Palestin dan Checnya ) , mendirikan sekolah-sekolah agama bagi komuniti muslimin di negara-negara Barat , menubuhkan kedai-kedai yang boleh menampung keperluan umat Islam dan sebagainya , maka TIDAK DAPAT TIDAK KITA MESTILAH memanfaatkannya demi kepentingan umat Islam.
Memanfaatkan untuk kepentingan sendiri ataupun untuk nafkah keluarga adalah HARAM .
Memanfaatkannya untuk kepentingan umat Islam dan kepentingan awam adalah HALAL .
Insya-Allah walaupun wang haram itu tidak menyebabkan kita boleh mendapat pahala sedekah , akan tetapi kita tetap akan mendapat pahala kerana :
1 – Menahan diri daripada menggunakannya demi kepentingan peribadi dan keluarga . Dan tidak syak lagi menahan diri daripada memberi nafkah kepada diri sendiri dan keluarga daripada duit haram adalah berpahala di sisi Allah Ta’ala .
2 – Menyekat pihak yang bermusuh dengan umat Islam daripada menggunakan wang hasil daripada modal umat Islam sendiri untuk sebarang usaha menghancurkan sendi-sendi kekuatan umat Islam .
3 – Menjadi “ orang tengah “ yang menyalurkan bantuan – sumbangan itu kepada pihak yang sepatutnya menerimanya .
http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=11182&highlight=hadiah
Kesimuplannya, jika diyakini duit itu benar2 bersumber dari perkara yg haram, ambillah duit yg diberikan itu kemudian serahkan kpd pihak yg memerlukannya. WA.
Wassalam
Konsep Aurat
Assalamualaikum. . . .
apakah hukumnya memakai sarung kaki bagi wanita.saya telah bertnya daripada ramai ustz dan ustazah yg mana mereka memberi pandangan yg berbeza.ada dikalangan mereka yg mnyatakan wajib memakainya dan ada yg berkata ianya harus sahaja namun realitinya hanya segelintir yg memakai stokin.ada juga dikalangan ustzh yg tidak memakai stokin.
oleh itu saya musykil manakah pendapat yg paling qatie krn mungkin masing2 ada hujah2 yg dipegangi.apakah pendapat para ulama mazhab.
apakah konsep pemakain tudung yg sebenar mengikut definasi syarak dan dari sudut bahasa? :?: apakah kena pakai tudung labuh baru cukup syarat??adakah tudung itu cukup mnutupi dada sahaja? :? :?
sekian
********************
Salam
Sila baca jawapan THTL di bawah:
http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=14567&highlight=kaki
Masalah kaki bagi perempuan.
Tidak ada nas yg direct atau langsung dalam masalah ini melainkan sepotong ayat umum dari Surah anNuur: 31
"...dan janganlah mereka (perempuan Islam) menzahirkan perhiasannya kecuali yg biasa nampak dari padanya..."
Secebis ayat umum ini telah melahirkan pelbagai pendapat fiqih mengenai apakah yg boleh dizahirkan oleh perempuan kepada umum bila mereka keluar dari rumah-rumah mereka. Kami simpulkan:
a. Fiqh Hanafi menetapkan dua kaki wanita bukanlah aurat kerana ia termasuk apa yg biasa nampak darinya kerana keperluan wanita melakukan pekerjaan hariannya. (alKasani, alBada'iy alSana'iy: Kitab alIstihsan, Jld 5)
b. Fiqh Syafi'iyah, ada dua pendapat:
Imam Muhyidin anNawawi (Syarah alMuhadzab,:3/173) kaki wanita adalah aurat. Imam alMuzani pula berpendapat kaki bukan aurat.
c. Imam atsTsauri juga berpendapat kaki bukan aurat (Syarah alMuhadzab, op cit, ms 173)
d. Fiqh Maliki menetapkan kaki adalah aurat ( alMudawwanah: 1/109; Syarah alKabeer: 1/215)
e. Fiqh alHanbaliah juga menetapkan kaki adalah aurat (alMughny: 1/601)
Bila ada banyak pendapat, maka kita beralih pada Fiqh Tahqeeq (Fiqh Analitis):
a. Imam asySyawkani (Nailool Awthor: 2/144) dan Tafsirnya, Fathul Qadeer: Tafsir surah anNuur) memilih pendapat bahawa kaki bukanlah aurat kerana memberi kemudahan kepada wanita.
b. Allamah Siddiq Hasan Khan (Nailool Maram: Tafsir surat anNuur ayat 31) memilih pendapat kaki bukan aurat.
c. Syaikhul Islam dan Imam Salafiya Taqiyuddin Ahmed Ibn Taymiyah alharani (Majmu' Fatawa, cetakan Riyadh, Jld 22/114-115) juga memilih pendapat kaki bukanlah aurat kerana ia merupakan kesulitan bagi wanita baik dalam solat dan di luar solat berdasarkan Hadis Aisyah ra yg mentafsirkan "apa yg biasa nampak" dalam surah anNuur ialah termasuk Fatkhah (cincin yg dipakaikan oleh wanita Arab pada jari kaki)
Rumusan dan pilihan al_Ahkam (thtl):
Kaum wanita Islam diberi pilihan samada untuk memakai stokin atau melabuhkan pakaian dan jika ternampak tumitnya atau kakinya adalah suatu yg dima'afkan syara' berdasarkan Fiqh Hanafi, sebahagian Syafi'iy dan sebahagian ahli tahqeeq yg kami kemukakan di atas. WA
apakah hukumnya memakai sarung kaki bagi wanita.saya telah bertnya daripada ramai ustz dan ustazah yg mana mereka memberi pandangan yg berbeza.ada dikalangan mereka yg mnyatakan wajib memakainya dan ada yg berkata ianya harus sahaja namun realitinya hanya segelintir yg memakai stokin.ada juga dikalangan ustzh yg tidak memakai stokin.
oleh itu saya musykil manakah pendapat yg paling qatie krn mungkin masing2 ada hujah2 yg dipegangi.apakah pendapat para ulama mazhab.
apakah konsep pemakain tudung yg sebenar mengikut definasi syarak dan dari sudut bahasa? :?: apakah kena pakai tudung labuh baru cukup syarat??adakah tudung itu cukup mnutupi dada sahaja? :? :?
sekian
********************
Salam
Sila baca jawapan THTL di bawah:
http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=14567&highlight=kaki
Masalah kaki bagi perempuan.
Tidak ada nas yg direct atau langsung dalam masalah ini melainkan sepotong ayat umum dari Surah anNuur: 31
"...dan janganlah mereka (perempuan Islam) menzahirkan perhiasannya kecuali yg biasa nampak dari padanya..."
Secebis ayat umum ini telah melahirkan pelbagai pendapat fiqih mengenai apakah yg boleh dizahirkan oleh perempuan kepada umum bila mereka keluar dari rumah-rumah mereka. Kami simpulkan:
a. Fiqh Hanafi menetapkan dua kaki wanita bukanlah aurat kerana ia termasuk apa yg biasa nampak darinya kerana keperluan wanita melakukan pekerjaan hariannya. (alKasani, alBada'iy alSana'iy: Kitab alIstihsan, Jld 5)
b. Fiqh Syafi'iyah, ada dua pendapat:
Imam Muhyidin anNawawi (Syarah alMuhadzab,:3/173) kaki wanita adalah aurat. Imam alMuzani pula berpendapat kaki bukan aurat.
c. Imam atsTsauri juga berpendapat kaki bukan aurat (Syarah alMuhadzab, op cit, ms 173)
d. Fiqh Maliki menetapkan kaki adalah aurat ( alMudawwanah: 1/109; Syarah alKabeer: 1/215)
e. Fiqh alHanbaliah juga menetapkan kaki adalah aurat (alMughny: 1/601)
Bila ada banyak pendapat, maka kita beralih pada Fiqh Tahqeeq (Fiqh Analitis):
a. Imam asySyawkani (Nailool Awthor: 2/144) dan Tafsirnya, Fathul Qadeer: Tafsir surah anNuur) memilih pendapat bahawa kaki bukanlah aurat kerana memberi kemudahan kepada wanita.
b. Allamah Siddiq Hasan Khan (Nailool Maram: Tafsir surat anNuur ayat 31) memilih pendapat kaki bukan aurat.
c. Syaikhul Islam dan Imam Salafiya Taqiyuddin Ahmed Ibn Taymiyah alharani (Majmu' Fatawa, cetakan Riyadh, Jld 22/114-115) juga memilih pendapat kaki bukanlah aurat kerana ia merupakan kesulitan bagi wanita baik dalam solat dan di luar solat berdasarkan Hadis Aisyah ra yg mentafsirkan "apa yg biasa nampak" dalam surah anNuur ialah termasuk Fatkhah (cincin yg dipakaikan oleh wanita Arab pada jari kaki)
Rumusan dan pilihan al_Ahkam (thtl):
Kaum wanita Islam diberi pilihan samada untuk memakai stokin atau melabuhkan pakaian dan jika ternampak tumitnya atau kakinya adalah suatu yg dima'afkan syara' berdasarkan Fiqh Hanafi, sebahagian Syafi'iy dan sebahagian ahli tahqeeq yg kami kemukakan di atas. WA
Subscribe to:
Posts (Atom)
