Koleksi Soal Jawab Fiqh

Nazar Tidak Tertunai

2011-05-25T21:55:00.002+08:00

Postby mdkhaidir »

Assalamualaikum

Saya telah bernazar bahawa jika sesuatu peristiwa itu berlaku saya akan menberikan sejumlah wang kepada ibu saya.

Peristiwa tersebut telah benar berlaku akan tetapi ibu saya telah meninggal dunia sebelum sempat saya memberinya duit tersebut.

Apa yang perlu saya lakukan?

********* JAWAPAN ***********
Postby al-jawhar »

Secara umumnya , nazar yang tidak dapat ditunaikan atas sebab-sebab tertentu dikenakan kaffarah , iaitu kaffarah yamin (sumpah) sebagaimana hadis Rasulullah saw:

Kaffarah Nazar ialah Kaffarah Yamin (sumpah)

(HR Muslim , no : 3103 , Abu Daud : 2888 , An-Nasa’ie : 3772)

Maka , apa yang perlu saudara lakukan ialah dengan membayar kaffarah mengikut ketetapan yang telah ditetapkan oleh Allah swt dalam surah Al-Maidah ayat 89 :

Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. Yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya).

WA

Bolehkah Menukar Nazar?

2011-05-25T21:52:00.000+08:00

SJ-16-0017 : Tukar nazar

Postby puteri83 » Jul 6th, '08, 20:21
Sahabat saya telah bernazar untuk melakukan nazar sekiranya memperolehi sesuatu yag dihajati, tetapi baru-baru ini dia menyatakan ingin menukar nazarnya itu dengan satu ibadah dalam bentuk lain pula...adakah beliau dibolehkan menukar nazarnya...

********* JAWAPAN **********
Postby al-jawhar »

Secara asasnya , nazar yang telah diucapkan , hukumnya adalah wajib ditunaikan. Seseorang yang bernazar hendaklah melaksanakan nazarnya mengikut apa yang diucapkan semasa melakukan nazar, selagi mana nazar tersebut bukan kepada perkara-perkara maksiat atau dosa kepada Allah swt.

Maka , dalam persoalan di atas , sahabat saudari tersebut wajib menunaikan nazarnya sepertimana yang telah diucapkan , sebagaimana firman Allah swt dalam surah al-Hajj , ayat 29 :

“dan hendaklah mereka menyempurnakan nazar-nazar mereka”

Pertukaran nazar hanya dibolehkan apabila kita menukarnya kepada suatu nazar yang lebih baik daripada sebelumnya , sebagaimana pendapat Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah dalam kitabnya ‘Al-Ikhtiyarat’ , m.s 329 :

“Asal (hukum) sekiranya seseorang menetapkan suatu tempat yang tertentu dalam nazarnya , iaitu ingin bersedekah atau membina sebuah masjid pada tempat tertentu , maka wajib baginya untuk menunaikan nazarnya pada tempat tersebut (sebagaimana yang diucapkan) selagi mana tidak ada larangan syarak , melainkan sekiranya ia ingin menukarkan nazarnya dibuat di dua tanah haram (makkah dan madinah). Maka perbuatan tersebut tidak mengapa (dibolehkan)”

Jelas dalam pendapat Ibn Taimiyyah tersebut mengatakan bahawa pertukaran nazar yang dibuat untuk suatu tempat / perkara yang lebih baik daripada sebelumnya , adalah dibolehkan. Begitu juga halnya , jika seseorang benazar ingin berpuasa pada hari selasa , maka ia boleh menukar puasanya pada hari Isnin , kerana berpuasa pada hari Isnin adalah lebih baik dan perkara yang memang disunnahkan Oleh Rasulullah saw.

Walaubagaimana pun , terdapat pendapat ulama yang mengatakan dibolehkan kita untuk menukar nazar atas alasan sesuatu yang dikira sebagai dharurat/keuzuran seperti tidak mampu untuk melaksanakan nazar tersebut , atau terdapatnya sebarang masyaqqah dan kesukaran dalam melaksanakannya. Maka pada ketika itu dibolehkan untuk kita menukar nazar tetapi dikenakan kaffarah Yamin.

WA

Ruj :

Al-Kaffarah fi dhaui al-Quran wa al-sunnah , As-Syaikh Dr.Mailuudi bin Jam’ah , Mu’assasah Ma’arif , Beirut. Cetakan 2002.

Al-Ikhtiyaarat al-Fiqhiyyah Li syaikhul Islam Ibn Taimiyyah ,Abul Hasan Ali bin Muhamad bin Abbas Al-Hanbali , Maktabah Riyadh al-Hadisah.

Kafarat Nazar 10 Orang Miskin

2011-05-25T21:47:00.000+08:00

Postby Guest »

assalamualaikum.

kaffarat org yg melanggar nazar ialah antaranya memberi makan 10 org miskin (1.5kg beras/orang). Boleh tak saya membayar kepada sebuah keluarga miskin yg hanya ada 3 beranak saja tp dgn kadar nilai untuk 10 org (1.5 X 10 = 15kg beras)..?

Guest

********* JAWAPAN *********
Postby Abu_Umair »

Bagi kaffarah nazar, syarak telah menaskan sifat-sifatnya secara terperinci di dalam Quran. Firman Allah Taala:

Maksudnya: Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarah (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, iaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang hamba. Barangsiapa tidak mampu melakukan yang demikian, maka kaffarahnya puasa selama tiga hari. Yang demikian itu adalah kaffarah sumpah-sumpahmu apabila
kamu bersumpah (dan kamu langgar). (Al-Maidah: 89)

Syarak telah menaskan bilangan miskin, iaitu SEPULUH ORANG. Maka tidak memadai memberi makan kurang daripada sepuluh orang miskin, kerana dianggap menyalahi nas. (Al-Hawi al-Kabeer 15/299).

Wallahu A'lam.

Bersumpah Menjunjung AlQuran

2011-05-25T21:44:00.000+08:00

Postby Guest »

kini byk saudara saudara islam yang mengangkat sumpah dengan menjunjung al quran, jika melanggar sumpahnya bagaimanakah cara untuk bertaubat ? bagaimakah pula jika sumpahnya memudaratkan dirinya sendiri?

********* JAWAPAN **********
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Bukanlah syarat bersumpah itu dengan menggunakan al-Quran. Syarat bersumpah ialah dengan menyebut nama Allah, contohnya Demi Allah, Aku akan melakukan ini....

Berikut kami petik soal-jawab yang lalu mengenai dengan sumpah menggunakan al-Quran:-

SJ-13-0019 : MENJUNJUNG AL-QURAN ?? wrote:Seorang Islam itu hanya boleh bersumpah dengan nama Allah swt sebagaimana sabda Rasulullah saw :

"Barangsiapa yang bersumpah, bersumpahlah dengan nama Allah atau berdiam diri"

Memegang Mushaf (Al-Quran) semasa bersumpah bukanlah merupakan salah satu syarat sumpah. Akan tetapi tidaklah menjadi masalah jika semasa ia bersumpah, tangannya memegang al-Quran, kerana al-Quran adalah merupakan Kalam Allah dan ia merupakan salah satu dari sifat Allah. Scenario ini dapat kita lihat didalam masalah yang melibatkan mahkamah bukan Islam yang memerlukan seseorang itu bersumpah menggunakan kitab suci. Berikut adalah contoh fatwa yang dikeluarkan oleh Fataawaa al-Majma' al-Fiqhi al-Islami :-
.
"Jika sistem didalam sebuah negara tidak memerintah menggunakan undang-undang Islam yang memerlukan seseorang itu mengangkat sumpah meletakkan tangannya diatas Kitab Taurat atau Injil, atau kedua-duanya sekali, maka seorang Islam itu hendaklah meminta mahkamah agar dia boleh bersumpah dengan Nama Allah. Dan Tidaklah menjadi masalah jika seseorang itu bersumpah dengan Al-Quran kerana sesungguhnya Al-Quran ialah Perkataan Allah (Kalam Allah) dan ia adalah salah satu dari sifat Allah. Dan jika mahkamah tidak membenarkan permintaan tersebut, dan dia terpaksa bersumpah dengan Taurat dan Injil, maka ini dianggap s ebagai paksaan, maka tidaklah ada dosa bagi seseorang itu meletekkan tangannya keatas salah satu atau kedua-duanya sekali selama-mana dia tidak berniat memuliakan apa yang dilakukan. Wallahu'alam"

Bagi mereka yang melanggar sumpah, dia dikenakan kafarah al-yameen bagi menebus sumpahnya. Berikut adalah kafarahnya :-

a. Memberi makan kepada 10 orang miskin, atau
b. Memberi pakaian kepada 10 orang miskin, atau
c. Membebaskan hamba.

Jika tidak mampu melakukan diatas, barulah berpuasa selama 3 hari. Firman Allah swt:-

"Kamu tidak dikira salah oleh Allah tentang sumpah-sumpah kamu yang tidak disengajakan (untuk bersumpah), akan tetapi kamu dikira salah olehNya dengan sebab sumpah yang sengaja kamu buat dengan bersungguh-sungguh. Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu atau memberi pakaian untuk mereka, atau memerdekakan seorang hamba. Kemudian sesiapa yang tidak dapat (menunaikan denda yang tersebut), maka hendaklah dia berpuasa tiga hari. Yang demikian itu ialah denda penebus sumpah kamu apabila kamu bersumpah dan jagalah (peliharalah) sumpah kamu. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayatNya (hukum-hukum agamaNya) supaya kamu bersyukur. " [surah al-Maa'idah : 89]

Seseorang itu kena berhati-hati didalam melafazkan sumpah. Maksud memakan diri itu adalah seseorang itu akan menanggung dosa besar jika sumpah yang terbatal itu tidak ditebus dengan kafaarah al-Yameen. Menurut Fatwa aal-Lajnah al-Daaimah, seseorang itu dengan berusaha menebus seberapa banyak sumpah-sumpah lalu yang telah dia lakukan melalui kafaah al-yameen, agar dia dibebaskan dari tanggung-jawab ini [al-Lajnah al-Daaimah, 23/49]. WA.

Sekian, wassalam

Bernazar Atas Perkara Yang Wajib

2011-05-25T21:35:00.000+08:00

Postby ibnu salim »

:salam
panel-panel al-ahkam

Beberapa bulan sudah, saya ada berniat nazar untuk tidak melakukan perkara tertentu yang mendatangkan dosa, yakni saya mendenda diri saya untuk memberi sumbangan kepada masjid dengan jumlah tertentu sekiranya saya melakukan perkara tersebut. Untuk pengetahuan saya telah melakukan dosa terbabit beberapa kali. Sekarang ini saya berniat untuk membatalkan nazar tersebut (perlu melakukan kifarat).

Persoalannya perlukah saya untuk membayar nazar terhadap dosa perkara yang telah saya lakukan sebelum melakukan kifarat ataupun hanya perlu membayar kifarah sahaja.

sekian. terima kasih

:wassalam

*************** JAWAPAN **************
Postby Abu_Umair »

difahami daripada persoalan di atas, anda telah bernazar untuk meninggalkan satu maksiat. Sedangkan meninggalkan maksiat adalah WAJIB ke atas setiap muslim. Maka nazar dalam perkara wajib adalah TIDAK SAH, dan tidak dikenakan kaffarah.

Demikianlah yang difatwakan oleh kebanyakan ulama, dan dimuktamadkan dalam dalam keempat2 mazhab. Cuma dalam mazhab Hanbali ada riwayat atau ihtimal bahawa sah nazarnya, dan jika melanggarnya maka dikenakan kaffarah.

Dalil-dalil TIDAK SAH nazar wajib, atau nazar tinggal maksiat:

1) Perkara itu telah wajib dengan syarak, maka tidak ada apa2 erti untuk kita wajibkan ia dengan nazar.

2) Kaedah feqah yg masyhur: "Sesuatu yang sabit dengan syarak didahulukan daripada sesuatu yang sabit dengan syarat". Dalam kes ini, kewajipan asal syarak yg diambil kira, manakala syarat iaitu nazar tidak diambilkira.
Lihat kaedah dalam: Asybah Wa Nazair oleh Suyuti 279. dan Imam Suyuti membawa contoh ini.

3) Kata Ibn Qudamah: Tidak sah beriltizam dengan sesuatu yang telah lazim. Manakala al-Buhuti berkata: ia satu bentuk Tahsil al-Hasil. iaitu: menghasilkan sesuatu yang telah ada. Maka Tahsil Hasil adalah batil.

Kesimpulan:
-Nazar yg anda lafazkan adalah TIDAK SAH
-Tetapi anda tetap wajib meninggalkan maksiat itu, kerana itu kewajipan asal syarak.
-Anda tidak dikenakan apa2 kaffarah sekalipun anda melakukan maksiat itu.

Rujukan:
-Mazhab Hanafi, Ktab al-Asl (al-Mabsut) oleh Imam Syaibani (Anak murid Abu Hanifah) m/s 3/148-149.
-Mazhab Maliki, kitab al-Tafri' oleh Ibn Jallab 1/377
-Mazhab Syafie, kitab Kanzul Raghibin, dan Hasyiah Qalyubi wa Umairah 4/289
-Mazhab Hanbali, kitab al-Mugni Ibn Qudamah 13/628, dan Kasyyaful Qina' 5/237

wallahu a'lam

Sumpah Yang Tidak Dimaksud!

2011-05-25T20:59:00.000+08:00

Postby anakMINANG04 »

:salam

1) Boleh saudara2 panel perjelaskan maksud ayat quran di bawah???

" Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud (utk bersumpah) AQ 2:225

2) Kalo kita bersumpah dgn nama Allah (Wallahi,Wabillahi Watallahi)...pas tu...dlm hati nak selamatkan diri...yakni taknak mengaku ngan sumpahnya melalui perkataan tersebut...adakah dibolehkan???..begitukah maksud ayat di atas???

3) Ada kena kaffarah tak???

************** JAWAPAN ***************
Postby Abu_Umair »

1) Boleh saudara2 panel perjelaskan maksud ayat quran di bawah???
"Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud (utk bersumpah)" AQ 2:225

Ayat berkenaan berkaitan dengan Laghwul Yamin, (sumpah yang lagho). dan tafsiran sumpah ini ialah:

1) Pendapat yg paling kuat dan masyhur: Lafaz sumpah yang biasa menjadi pertuturan di mulut dalam percakapan, sedangkan tidak diniatkan untuk bersumpah. seperti, seseorang yg mulutnya selalu menyebut, "ya, wallahi", "Tidak, wallahi". kebiasaan orang Arab memang selalu menyebut "Walalhi" walaupun tak berniat sumpah.

2) Ada pendapat ia adalah sumpah yg diucapkan ketika sedang marah, dan keadaan yg tidak terkawal.

3) Ada pendapat: Sumpah yang diucapkan oleh seseorang tentang sesuatu perkara, kerana dia menyangka sedemikian. kemudian ternyata selepas itu, realiti yg sebenar adalah bersalahan dengan apa yg disumpahnya.

Kesimpulan: Sumpah yg tidak dambilkira oleh syarak ialah: Lafaz sumpah yg dilakukan bukan dengan niat sumpah.

2) Kalo kita bersumpah dgn nama Allah (Wallahi,Wabillahi Watallahi)...pas tu...dlm hati nak selamatkan diri...yakni taknak mengaku ngan sumpahnya melalui perkataan tersebut...adakah dibolehkan???..begitukah maksud ayat di atas???

Sumpah tentang suatu perkara, sedangkan dia berbohong dalam perkara itu, kerana ada kepentingan, dinamakan sebagai Yamin Ghamus (Sumpah yg menggelamkan dalam dosa dan neraka). Apa yang disebut dalam soalan di atas termasuklah dalam yamin ghamus ini.
-Melakukan sumpahan seperti ini adalah haram dengan sepakat ulama, dan ia termasuk dalam dosa besar.

Sabda Nabi: "Dosa-dosa besar ialah: Syirik pada Allah, Derhaka ibubapa, Membunuh jiwa tanpa hak, dan Yamin Ghamus". (HR: Bukhari).

-Wajib atas orang yg bersumpah bohong seperti ini, bertaubat dan beristighfar kepada Allah Taala.

3) Ada kena kaffarah tak???

Mazhab Syafie: Terjebak dalam sumpah bohong ini mewajibkan pelakunya membayar kaffarah.

Dalilnya:

1) Sumpah bohong adalah satu jenis sumpah, maka wajiblah membayar kaffarah sebagaimana sumpah2 yg lain. dan termasuk dalam umum ayat Quran "Dan itulah kaffarah sumpah-sumpah kamu apabila kamu bersumpah" al-Maidah ayat 89.

2) Yang dimaafkan dalam Quran ialah Yamin Lagho, iaitu yg tidak dimaksudkan oleh penuturnya. sedangkan sumpah bohong ini dimaksudkan oleh penuturnya. maka kenalah bayar kaffarah.
rujuk: al-Hawi al-Kabir 15/267

Mazhab Hanafi, Maliki, Hanbali (Masyhur): Melakukan sumpah bohong tidak dikenakan kaffarah.

dalilnya:

1) kerana sumpah bohong ini adalah dosa besar yang tidak terhapus dengan kaffarah. Pelakunya mestilah bertabat kpd Allah Taala.

2) Banyak hadis-hadis dalam Bukhari, Muslim dan lain-lain, Nabi memberi ancaman terhadap sumpah bohong. Tapi, tiada satupun hadis sahih Nabi menyebut bahawa sumpah bohong dikenakan kaffarah.

pendapat kedua ini dipilih oleh Ibn Taimiyyah.

wallahu a'lam.

Tidak Dapat Menunaikan Nazar Kerana Haid

2011-05-24T21:42:00.002+08:00

Postby Al-Munir »

Askum,

apakah hukum bagi seseorang yg bernazar utk berpuasa selama bebrapa hari sewaktu masih di luar negara sebelum ia pulang ke malaysia, tetapi tidak sempat utk menunaikan nazar demikian disebabkan beliau didatangi haid..

tujuan beliau bernazar demikian adalah kerana ingin menguji diri berpuasa di musim panas di mana siangnya adalah panjang..namun, beliau tidak sempat utk menunaikan kerana datangnya haid dan beliau pula akan pulang ke malaysia

************ JAWAPAN **************

Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan al-Munir dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Puasa nazar yang nyatakan tadi adalah puasa nazar muallaq (disangutkan). Maknanya, nazar tersebut mempunyai kondisi - "Saya bernazar akan berpuasa selama ... hari selama saya berada diluar negara". Maka apabila seseorang itu telah keluar pada negara tersebut, nazarnya telah terbatal, dan dia dikenakan kifarat (Kafaarat Yameen ). Firman Allah swt :-

"Kamu tidak dikira salah oleh Allah tentang sumpah-sumpah kamu yang tidak disengajakan (untuk bersumpah), akan tetapi kamu dikira salah olehNya dengan sebab sumpah yang sengaja kamu buat dengan bersungguh-sungguh. Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu atau memberi pakaian untuk mereka, atau memerdekakan seorang hamba. Kemudian sesiapa yang tidak dapat (menunaikan denda yang tersebut), maka hendaklah dia berpuasa tiga hari. Yang demikian itu ialah denda penebus sumpah kamu apabila kamu bersumpah dan jagalah (peliharalah) sumpah kamu. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayatNya (hukum-hukum agamaNya) supaya kamu bersyukur. " [surah al-Maa'idah : 89]

Seian, wassalam

Kafarah Nazar Tidak Mau Berbuat Dosa

2011-05-24T21:39:00.002+08:00

Postby hafiz85 »

bernazar tidak membuat sebarang dosa, adakah nazar tersebut terhapus apabila seseorang membuat dosa yakni melanggar nazar tersebut ataupun nazar tersebut tetap berterusan dan seseorang dianggap membuat dosa besar tiap2 hari..?

**************** JAWAPAN ******************

Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan hafiz85 sekadar mana yang mampu, Insya-Allah.

Nazar anda (Aku bernazar tidak akan melakukan dosa) adalah nazar bersyarat/al-Mu'alaq, iaitu nazar yang di sangkutkan diatas sesuatu. Contohnya : Jika saya lulus peperiksaan, saya akan puasa 2 hari. Nazar tadi di sangkutkan dengan 'lulus peperiksaan'.

Jika kondisinya terjadi, maka anda hendaklah menunaikan apa yang di janjikan; iaitu membayar kifarah. Jika anda tidak memperbaharui nazar tersebut, maka tiadalah wujud nazar tersebut lagi. Lainlah kalau NIAT anda adalah 'tidak akan melakukan dosa selama-lamanya', maka berpanjanganlah nazar tersebut. Jika itu niat anda, maka eloklah dibatalkan sahaja nazar tersebut!

Disebabkan ulama' juga tidak menggalakkan melakukan nazar yang sedemikian, maka sebelum apa-apa berlaku, eloklah membatalkan sahaja nazar tersebut dengan Kafaarat Yameen / kifarat sebagaimana yang telah dijelaskan didalam thread yang lalu.

Sekian, wassalam

Bayar Kafarah Nazar Dengan Duit Biasiswa

2011-05-24T21:37:00.000+08:00

Postby hafiz85 »

terima kasih kerana bagi jawapan yg tadi...

sy nak tanyer:

1. jika bayar kafarah untuk nazar kat pejabat islam adakah dibolehkan?

2. jika seseorang langgar nazar dan tidak bayar kafarah adakah berdosa besar?

3. jika sy bayar dgn jpa biasiswa tapi menyebabkan tak boleh bayar hutang adakah sah pembatalan nazar itu?

************* JAWAPAN **************

Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan hafiz85 dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah

1. Kaunter Zakat Pejabat Agama Islam Selangor tidak menerima bayaran mana-mana kafarah. Mereka menganjurkan kita mencari sendiri orang miskin untuk diberi makan. Selangor sebagai contoh, meletakkan rm1.50 bagi satu cupak beras (saya tidak tahu tahun berapa maklumat ini), anggaran makanan kepada seorang yang miskin.

Tidak semestinya anda mencari orang miskin yang tidak dikenali. Adalah lebih afdhal bagi anda yang mempunyai saudara-mara terdekat yang miskin diberikan makanan tersebut. Anda juga boleh memberi kepada pihak-pihak yang biasa mengendalikan agihan derma kepada orang-orang miskin.

2. Orang yang tidak melaksanakan kafarah nazar, dianggap telah melakukan dosa besar. Menunaikan Nazar atau menebusnya merupakan satu kefarduan. Dia dikatakan telah memungkiri janji dengan Allah. Malah, lihat didalam surah al-Taubah, Allah swt mengganggap mereka seperti orang munafik! Firman Allah swt :-

"Akibatnya Allah menimbulkan perasaan munafik dalam hati mereka (berkekalan) hingga ke masa mereka menemui Allah, kerana mereka telah memungkiri apa yang mereka janjikan kepada Allah dan juga kerana mereka sentiasa berdusta." [al-Taubah : 77].

Sila lihat ayat surah al-Taubah ayat 75 hingga 78.

3. Sah kafarah anda menggunakan wang JPA, walaupun anda tidak dapat membayar hutang anda yang lain. Kafarah juga merupakan hutang anda dangan Allah swt. Jika anda tidak mampu atau pembayaran itu memudharatkan anda, berpuasalah selama 3 hari.

Sekian, wassalam.

Bernazar Tidak Membuat Dosa

2011-05-24T21:34:00.000+08:00

Postby hafiz85 »

sayer ader beberapa soalan tentang nazar yg tak beraper clear lagi.

1. jika seseorang bernazar tidak mahu buat sebarang dosa adakah sah? sebab manusia tidak terlepas dari buat dosa.

2. jika seseorang berkata: " aku takkan buat / aku akan puasa" dengan niat nazar adakah nazar jatuh?

3. Sy tak pasti samada sy bernazar atau pun tidak yg tak nak buat dosa. jika sy membiarkan takut takut jadi fasik sebab dosa langgar nazar.

4. kalu bayar kifarat. adakah boleh berpuasa 3 hari sedangkan seseorang itu mampu untuk bagi makan kepada 10 org miskin.. terima kasih.

5. jika bayar beri mkn kepada 10 org miskin.. adakah boleh menggunakan duit biasiswa JPA sedangkan seseorang itu masih banyak hutang dgn org.

terima kasih.. harap dapat menjawab kemusykilan sy...

************* jawapan ****************

Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab kekeliruan hafiz85 dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah

1. jika seseorang bernazar tidak mahu buat sebarang dosa adakah sah? sebab manusia tidak terlepas dari buat dosa.

Bernazar untuk tidak membuat dosa adalah sah hukumnya. Ini merupakan amalan yang pernah diamalkan oleh golongan salaf bagi tujuan menghukum diri mereka jika mereka melakukan dosa. Golongan salaf pun tidak terlepas dari melakukan dosa, kerana mereka pun bukan maksum. Rujukan jawapan lepas - Nazar Untuk Tidak Berbuat Dosa.

Nazar yang tidak sah, adalah bernazar untuk melakukan perkara maksiat atau bid'ah atau sesat dsb. Nazar bagi perkara-perkara yang mendekatkan kita dengan Allah adalah sah.

Syiekh Muhammad Salih al-Munajjid, seorang ulama' Saudi terkenal menasihatkan agar menjauhi nazar yang berbentuk ini (iaitu bernazar untuk tidak melakukan dosa). Kata beliau :-

"Adalah lebih baik bagi seseorang Islam menjaga dirinya dari melakukan maksiat/dosa tanpa membuat nazar, agar dia tidak mendedahkan dirinya dari melanggari nazar tersebut atau tidak menepati nazar" [Fatwa IslamQA - 45889].

2. jika seseorang berkata: " aku takkan buat / aku akan puasa" dengan niat nazar adakah nazar jatuh?

Perkataan 'Aku takkan buat' dan disertai dengan niat nazar, maka sahlah nazarnya. Ini dilakukan didalam keadaan fikiran yang waras.

3. Sy tak pasti samada sy bernazar atau pun tidak yg tak nak buat dosa. jika sy membiarkan takut takut jadi fasik sebab dosa langgar nazar.

Jika anda berada dalam keadaan was-was samada telah bernazar untuk tidak membuat dosa atau pun tidak, maka jawapannya adalah nazar tersebut tidak berlaku. Nazar haruslah jelas. Malahan, Syiekh al-Munajjid ketika mengulas samada nazar atau sumpah yang dilakukan oleh orang yang was-was sah atau tidak, beliau memetik komentar Ibn Utsaimin :"Jika seseorang yang mengalami was-was, talak/cerainya tidak dikira jika dia mengucapkan talak"[Fataawa Islamiyyah 3/277]. Maksud beliau, dalam hal cerai pun talak orang yang ketika itu was-was tidak diterima, inikan pula nazar.

Jika kenyataan tersebut tidak dapat menghilangkan kerisauan anda, Syiekh Ibn Baaz rh. mengatakan :-

"Dia boleh meninggalkan dari melakukan nazar, jika dia merasakan ia lebih baik begitu, dan hendaklah menunaikan karafah bagi nazarnya, kerana Nabi :saw bersabda : 'Jika anda melakukan nazar, kemudian melihat bahawa membuat perkara yang lain lebih baik darinya (nazar tersebut), maka lakukan kafarah bagi nazar anda dan lakukan apa yang anda rasa baik [Muttafaq kesahihannya]'." [Majmu' Fataawa wa Maqaalaat Ibn Baaz, 8/392].

Pendik cerita, batalkan nazar tersebut dengan melakukan kafarah.

4. kalu bayar kifarat. adakah boleh berpuasa 3 hari sedangkan seseorang itu mampu untuk bagi makan kepada 10 org miskin.. terima kasih.

Tidak boleh, jika dia mampu memberi makan atau pakaian kepada 10 fakir miskin. Menurut Fatwa al-Lajnah al-Daaimah :-

"Tidak boleh berpuasa apabila seseorang itu mampu memberi makan atau pakaian atau membebaskan seorang hamba, kerana Allah telah menyatakan (al-maa'idah : 89) seseorang akan berpuasa jika tidak mampu memberi makan atau pakaian atay membebaskan seorang hamba" [al-Lajnah al-Daaimah, 23/13].

Anggaran yang dibuat oleh Syeikh Ibn Baaz rh : setiap seorang yang miskin boleh diberikan lebih kurang 1.5 kg makanan ruji penduduk tempatan (eg: beras yang sama standard yang dia makan, lebih kurang 1.5 * 10 orang = 15kg). Mengenai pakaian pula, memadai pakaian untuk menunaikan solat; pakaian atas dan bawah (eg : baju dan kain pelekat). Syiekh mengatakan jika seseorang itu memberi mereka sarapan pagi atau malam, ia sudah mencukupi, bersesuaian dengan umum maksud firman Allah tersebut. [Majmu' Fataawa Syeikh Ibn Baazx, 23/145].

5. jika bayar beri mkn kepada 10 org miskin.. adakah boleh menggunakan duit biasiswa JPA sedangkan seseorang itu masih banyak hutang dgn org.

Anda boleh menggunakan duit biasiswa, asalkan sumbernya halal. Jika disebabkan dengan memberi makanan atau pakaian kepada 10 orang miskin ini menyebabkan anda tidak mampu membayar hutang yang lain, maka lakukan puasa 3 hari. Kerana keadaan inilah Islam memberi alternatif kepada umatnya agar ia tidak menyusahkan.

Sedikit nasihat, elaklah dari bernazar, kerana Nabi :saw tidak menggalakkannya. WA.

Sekian, wassalam

Nazar Untuk Tidak Berbuat Dosa

2011-05-24T21:27:00.000+08:00

Postby hafiz85 »

assalamualaikum ... sayer nak bertanyer.. jikalu bernazar takkan buat dosa adakah nazar itu sah... kalu ye atau tak bagi nas..

***** jawapan *****

Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Kami akan cuba menjawab soalan hafiz85 dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Bernazar untuk tidak membuat dosa adalah sah. Golongan Salaf ada yang melakukan nazar agar mereka tidak melakukan dosa Ini merupakan cara mereke mendidik diri agar tidak melakukan dosa, dan mendenda diri merekam jika melanggainya. Petikan dari Siyar Alaam al-Nubalaa' (9/228) :-

"Berkata Harmalah : Aku telah mendengar dari Wahab berkata : Aku bernazar jika setiap kali aku mengumpat pasal seseorang Aku akan berpuasa 1 hari dan akan memenatkanku, kerana aku pernah mengumpat dan berpuasa. Oleh itu, setiap kali aku mengumpat pasal seseorang aku berjanji akan memberi 1 dirham kepada kebajikan, dan disebabkan aku sayang pada duit maka aku telah meinggalkan mengumpat"

Zahabi mengatakan : itulah demi Allah, sikap seorang ulama',

Nazar adalah melakukan berjanji melakukan sesuatu kerana Allah.

Firman Allah swt :-

"Dan di antara mereka ada yang membuat janji dengan Allah dengan berkata: Sesungguhnya jika Allah memberi kepada kami dari limpah kurniaNya, tentulah kami akan bersedekah dan tentulah kami akan menjadi dari orang-orang yang soleh. " [Surah al-Taubah : 75]

Abu Bakr al-Jassaas mengatakan ayat ini :

"menunjukkan bahawa barangsiapa yang melakukan nazar mendekati Allah hendaklah menunaikannya, kerana sesungguhnya Nazar adalah Nazar dan ia adalah satu kewajipan". [Ahkaam al-Quran, 3/208].

Barangsiapa yang telah bernazar hendaklah dia tunaikan. Sabda Nabi :saw :-

"Barangsiapa yang bernazar untuk ta'at kepada Allah, maka biarkan dia menta'atinya" [Hadith Riwayat al-Bukhari #6318].

Mereka yang bernazar mempunyai 2 pilihan :-

Meneruskan untuk menunaikan Nazar tersebut.
Membatalkan nazar dan dikenakan Kafaarat Yameen (Kifarat)

Membatalkan nazar - Kafaarat Yameen

Hendaklah seseorang yang membatalkan nazar melakukan perkara berikut (kafaarat yameen) :-

Memberi makan kepada 10 orang miskin, atau
Memberi pakaian kepada 10 orang miskin, atau
Membebaskan hamba.

Menukar Nazar

2011-05-24T21:23:00.000+08:00

Postby saribah »

:salam kepada semua

Ana ada kemusykilan. Seorang telah bernazar selepas solat hajat untuk melakukan solat sebanyak 1000 rakaat sekiranya dia mendapat hajatnya dalam masa tiga minggu. Hajatnya tidak tercapai dalam masa yang diinginkan maka dia solat hajat sekali lagi dan menukar nazar untuk solat 100 rakaat. boleh ke dia berbuat begitu. Sekian
:wassalam

*********************************
Postby kamin »
wa'alaikumussalam

Kami akan cuba menjawab soalan saribah dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Kes diatas ini tidak dinamakan bertukar nazar. Nazar yang dinyatakan tadi adalah nazar bersyarat, iaitu nazar yang di sangkutkan diatas sesuatu. Contohnya: Jika saya lulus peperiksaan, saya akan puasa 2 hari. Nazar tadi di sangkutkan dengan 'lulus peperiksaan'.

Bagi Nazar yang tidak bersyarat pula, contoh: Saya bernazar untuk berpuasa 2 hari. Nazar tersebut tidak disangkut dengan apa-apa syarat.

Didalam kes diatas, Nazar tersebut disangkutkan dengan "sekiranya mendapat hajat dalam masa 3 minggu". Jika tidak menepati syarat tersebut dalam tempoh 3 minggu, maka berakhirlah nazar tersebut. Maka Nazar untuk bersolat 100 rakaat pula di anggap sebagai nazar yang baru (dan bukannya menukar nazar) kerana nazar pertama telah tamat tempohnya (expired). Maka nazar ini dibolehkan.

---------------
Sedikir nasihat :-

Jumhur ulama' mengatakan hukum bernazar ini adalah MAKRUH. Hadith dari Ibn Umar ra. berkata :

"Nabi :saw melarang kami dari melakukan nazar, Sabda Baginda : Sesungguhnya tidak mengubah sesuatupun (yang Allah tetapkan), malah terdapatnya cara untuk mendapat sesuatu dari orang bakhil" [Hadith Riwayat al-Bukhari #6234, Muslim #1639].

Cuma ada dikalangan ulama' seperti Syiekh Ibn Taimiyah yang melihat bahawa Nazar ini hukumnya HARAM. Namun demikian, keseluruhan (ittifaq) ulama' bersetuju bahawa adalah WAJIB bagi mereka yang bernazar melaksanakan apa yang telah dijanjikan.

Nazar menunjukkan seolah-olah kita bertaruh dengan Allah swt, atau meletakkan syarat kepada Allah swt sebelum melakukan amal kebajikan. Kalau boleh, cuba elakkan bernazar.

Sekian, wassalam

Kenapa Hukum Nazar itu Makruh

2011-05-24T21:19:00.000+08:00

Postby VHoutenJr »

assalamu'alay-kum.

mengapa NAZAR itu dikatakan makruh?

bknkah ia juga merupakan salah satu USAHA ataupun CARA BERDOA?

WA

*******************************
Postby zain-ys »
bismillah
:salam

ALhamdulillah, inilah jawapannya:

Hukum bernazar: Harus/dibenarkan

Latarbelakang: Ia adalah satu ibadah zaman silam. Al-Quran ada menjelaskannya:

Ertnya: 3. 35. (Ingatlah), ketika isteri 'Imran berkata: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat (di Baitul Maqdis). Karena itu terimalah (nazar) itu dari padaku. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui".

Perincian hukum bernazar:

Terdapat dua jenis nazar:

1. Nazar mutlak.

Iaitu nazar tanpa syarat. Contoh, apabila seseorang itu mendapat satu-satu nikmat, mana dia bernazar untuk berpuasa sehari. Atau setelah dia terlepas dari bala bencana dia bernazar untuk bersedekah.

2. Nazar Mu'allaq.

Iaitu nazar bersyarat. Contoh: Jika dia mendapat nikmat yang diinginkan dia akan bernazar utk berpuasa sehari. Atau, jika dia terlepas dari bala bencana dia akan bernazar akan bersedekah.

Jelas perbezaan dua jenis nazar ini.

Pendapat2 mazhab:

Malikiyah: nazar mutlak adalah mustahab. Manakala nazar mu'alaq, harus/ja'iz.

Hanabilah: Bernazar,samada mutlak atau mua'laq, makruh.

Kebanyakan Syafi'iah, Hanabilah & Malikiyah: Nazar mua'laq adalah makruh.

Alasan makruh ialah: Nazar adalah bentuk taqarrub/pendekatan diri kepada Allah. Taqarrub melalui nazar mua'llaq ini bergantung kepada dapat atau tidaknya sesuatu yg dihajati. Jika dapat maka akan dilaksanakannyalah taqarrub itu. Jika tidak, maka tidak dilakukannyalah taqarrub yg diniatkannya itu. Ia seperti mahukan pertukaran. Jika Allah makbulkan apa yg dihajati, barulah niat taqarrub itu dilaksanakan. Jika tidak, maka tidak dilakukan. Terjadi semacam bentuk pertukaran di sini.

Ini berbeza dengan nazar mutlak. Di mana, nazar itu dilakukan selepas mendapat apa yg inginkan atau terlepas dari apa yg tidak diinginkan. Contoh: Selepas mendapat seorang mendapat keputusan periksa yang cemerlang barulah dia bernazar, bukan sebelum dengan meletakkan syarat, jika aku lulus cemerlang.

Nazar mua'laq inilah yang dimaksudkan oleh sabdaan Baginda s.a.w.:

Ertinya: Diriwayatkan daripada Abdullah bin Umar r.a katanya: Pada suatu hari Rasulullah s.a.w melarang kami dari bernazar, lalu baginda bersabda: Sesungguhnya nazar itu tidak dapat menolak sesuatupun tetapi dengan nazar itulah (sesuatu) dikeluarkan dari orang yang bakhil. (HR Bukhari, Muslim & Ahmad)

:aklam
Semoga bermanfaat..
zain y.s

Rujukan:
Dr. Muhamad Bakr Ismail, Al-Feqh al-Wadhih,vol. 2, 368-370

Beza Antara Janji dan Nazar

2011-05-24T21:16:00.000+08:00

Postby VHoutenJr »
apa beza ketiga-tiga perkataan tuh??

Contoh :

1. aku berjanji akan belanja dia makan...
2. Aku berazam akan belanja dia makan..
3. Aku bernazar akan belanja dia makan...
4. Aku AKAN belanja dia makan...

Cmner.? ader beza ker semua tuh??

WA

*******************************
Postby kamin »
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab persoalan yg sdr VHoutenJr kemukakan dengan kadar yang mampu, Insyaallah.

(1) Janji (promise)- Seorang yang dikatakan Mukmin dipegang atas janjinya. Dengan kata lain, orang Islam itu akan mengotakan apa yang telah dijanjikannya. Sifat ini yang membezakan diantara orang beriman dengan orang MUNAFIK. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abdullah ibn Amr ra. bahawa Nabi saw bersabda:-

"Empat sifat jika ada pada seseorang ia adalah munafik, barangsiapa yang ada salah satu yang empat, mempunyai sifat munafik melainkan meninggalkannya : Apabila bercakap, ia berdusta; apabila berjanji ia memungkirinya; apabila bersumpah ia mengkianatinya; apabila bertengkar ia melampau batas" - [Hadith riwayat al-Bukhaari #2327, Muslim #58].

Seorang yang tidak menunaikan janjinya dengan sengaja maka ia telah melakukan satu dosa, melainkan ia lupa atau terhalang. Diriwayatkan oleh Ibn Abbas bahawa Nabi saw bersabda :

"Allah telah mengampunkan ummahku akan kesalahan mereka, atas kelupaan dan apa yang dipaksa keatasnya" - [hadith riwayat Ibn Majah #2045, dikelaskan sebagai sahih oleh al-Albani didalam Sahih al-Jaami' #1836]

(2) Nazar (vow) - sumpah yang dilakukan oleh seseorang dengan tujuan ibadat, bukan bernazar nak belanja makan; ini janji. Contoh nazar: "Sekiranya penyakit aku baik, aku bernazar akan melakukan puasa sunnat 7 hari"; "Aku berjanji kepada Allah akan menunaikan Haji tahun ini". Ibn Wahb berkata, diriwayatkan dari Sufyan al-Thawri dari Firaas, dari Al-Syu'bi: Jika seseorang berkata "Aku berjanji kepada Allah....." maka ini dikatakan NAZAR (Abu Bakr al-Jassaas,fi Ahkaam al-Qur’aan (3/208. Jumhur ulama' menyatakan bahawa hukum nazar ini adalah Makruh. Dari hadith riwayat Abu Hurairah ra:

"Jangan kamu bernazar, kerana sesungguhnya nazar tidak boleh mengubah qadar sesuatu, apa yang dilakukan ialah mengambil sesuatu dari orang yang tamak" -[Hadith riwayat al-Bukhaari #6609, Muslim #1640].

Al-Hafiz Al-Imam Al-Nawawi didalam Sharh Muslim menasihatkan bahawa:

"Orang beriman hendaklah mengelakkan dari melakukan perkara yang Nabi saw larang. Barangsiapa ingin mentaati Allah, maka biarlah dia melakukannya tanpa nazar"

Barangsiapa yang tidak menunaikan nazarnya, maka ia dikenakan kifarah. Kifarahnya adalah membebaskan seorang hamba, atau memberi makan atau pakaian kepada 10 orang miskin, atau barangsiapa yang tidak mampu melakukan semua itu hendaklah ia berpuasa 3 hari. Firman Allah swt:-

"Kamu tidak dikira salah oleh Allah tentang sumpah-sumpah kamu yang tidak disengajakan (untuk bersumpah), akan tetapi kamu dikira salah olehNya dengan sebab sumpah yang sengaja kamu buat dengan bersungguh-sungguh. Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu atau memberi pakaian untuk mereka, atau memerdekakan seorang hamba. Kemudian sesiapa yang tidak dapat (menunaikan denda yang tersebut), maka hendaklah dia berpuasa tiga hari. Yang demikian itu ialah denda penebus sumpah kamu apabila kamu bersumpah dan jagalah (peliharalah) sumpah kamu. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayatNya (hukum-hukum agamaNya) supaya kamu bersyukur." -[al-Maa'idah 5:89]

(3) Azam (determine)- Azam juga dikenali dengan Niat yang kuat untuk melakukan sesuatu. Jika seseorang itu berazam untuk melakukan kebaikkan, ia sudah dikira sebagai ganjaran. Akan tetapi jika seseorang itu berazam untuk melakukan maksiat (dan belum melakukannya lagi), ia tidak dikira sebagai dosa. Sabda nabi saw:

"Allah akan mengampunkan Ummahku atas apa yang terlintas fikiran mereka, selama mana ia tidak melakukannya atau berkata mengenainya"

Kesimpulannya, janji ialah sesuatu perkara yang mesti ditunaikan pada masa yang tertentu dengan manusia yang lain. Mengingkari janji merupakan satu dosa, dan ia merupakan salah satu dari sifat munafik. Manakala janji dengan Allah, dikenali dengan nama Nazar. Mengingkari janji ini dikenakan kifarat. Azam pula ialah niat yang kuat didalam hati. Tidak melakukannya tidak dikira dosa.

WA, wassalam

Nazar Untuk Belanja Kawan Makan

2011-05-24T21:11:00.000+08:00

Postby VHoutenJr »

Assalamualaikum w.b.

Ana ada sedikit kemusykilan…

Kalau kita pernah bernazar utk “belanja kawan di KFC” sekiranya memperoleh seseuatu… dan setelah kita mendapat perkara tersebut… adakah kita perlu menunaikan nazar tersebut? KFC tu kan perlu diboikot dan haram berurus niaga dengan mereka…!!

Wallahua’lam

***************************
Postby thtl »

:wassalam

Jawab:

Ini bukannya Nazar tapi Janji aje.

Nazar selalunya berbentuk ibadah: "Jika aku lulus periksa aku bernazar menyembelih kambing dan menjamu orang kampungku." atau Jika aku sembuh penyakit ini, aku bernazar akan puasa 7 hari.

Jika nazar nak belanja kawan tu sebenarnya Janji aje. Jika aku dapat kerja ni, aku belanja engkau kat KFC. itu janji antara anda dan kawan2. Maka minta persetujuan mereka utk makan ditempat lain.

HR Ibn Majah," Allah mengecualikan dari umatku kesalahan, terlupa dan apa yg dipaksakan ke atasnya." Di nilai hasan oleh Syuyuti dan baik oleh Manawi.WA

Nazar Berhenti Minum Arak

2011-05-24T21:08:00.000+08:00

Postby azlan »

Assalamualaikum...

Ada sedikit persoalan mengenai sumpah dan kifarat sumpah;
Bagaimanakah jika seseorang bersumpah berkaitan dengan benda yg haram?

1. Jika seseorang itu selalu melakukan perbuataan maksiat seperti minum "arak/berjudi/berzina", kemudian beliau rasa menyesal di atas perbuatan tersebut dan berazam tidak mahu mengulanginya lagi, dan bersumpah jika ia melakukannya lagi maka dia akan berpuasa, sebagai penghalang untuk dia melakukan maksiat tersebut.
Malangnya dia masih juga melakukan maksiat tersebut, dan beliau akan berpuasa setiap kali beliau melakukan maksiat itu.

2. Bagaimanakah sumpah yg sedemikian, sepengetahuan saya sumpah/nazar pada maksiat tidak wajib dilaksanakan.

3. Jika sumpahnya sah bagaimanakah kifaratnya jika beliau ingin menarik kembali sumpah itu.

4. Disebabkan terlalu kerap melakukan maksiat itu beliau tidak sanggup untuk berpuasa lagi. Adakan kifarat itu perlu untuk setiap kali beliau melanggar sumpah itu atau sekadar sekali sahaja.

Alhamdulillah sekarang beliau telah benar2 bertaubat, harap Ustaz dapat jelaskan. Wallahuallam...Terima Kasih.

***************************
Postby thtl »

alKabair seperti zina, minum khamar dan zina yg termasuk dalam clause hukum jinayah hudud tidak perlu bersumpah untuk menghindarinya. Sumpah dan nazar itu tidak dapat menyamai atau menghapuskan dari hukuman hudud.

Jalan keluar dari kesalahan hudud ialah menerima hukuman (jika negara itu melaksanakan hudud) dan jika tidak, dia perlu bertaubat nasuha, banyak bersedeqah dan berbakti.

Kesalahan hudud ini bukan main-main dengan sumpah (Syaikh Mutawali Sya'arawi, Anta Tasal)

Membatalkan Nazar

2011-05-24T21:05:00.000+08:00

Postby DoubleTrouble »

Assalamu'alaikum Ustaz & Ahli Panel sekelian.

Alhamdulillah, dan terima kasih atas jawapan yang jelas bagi 2 soalan sebelum ini.

Namun ingin dilanjutkan sedikit berkenaan Nazar & Sumpah.
Berdasarkan soalan ke-4 saya dalam soalan sebelum ini iaitu:

"Bagaimana kalau kita pernah menyebut, "aku bersumpah & bernazar atas nama mu ya Allah, insyaAllah atas setiap permintaan ku yang termakbul aku akan berpuasa selama......... ".

Yang mana jawapan yang diberikan oleh pihak Al-Ahqam, hukumnya MAKRUH

Soalannya di sini: Sekiranya kita telah melakukan nazar seperti itu. Perlukah kita membatalkan nazar itu dengan kifarah sumpah?... Dan sekiranya telah diperkenankan Allah. Wajibkah kita melaksanakannya, sedangkan dalam hati kita sudah timbul perasaan was-was dengan ibadah kita itu.

Dan harap pihak ustaz menerangkan mengenai kifarah sumpah. Tidak silap saya, memerdekakan hamba atau beri makan kepada fakir miskin atau berpuasa 3 hari berturut2.

Harap perbetulkan jika saya silap. Dan harap berikan penjelasan mengenai permasalahan kifarah sumpah ini.

Terima kasih sekali lagi.

Wassalam..

************************
Postby thtl »

Jawab:

Makruh itu ialah bila nadzar itu disandarkan kepada kepercayaan ia dapat merubah takdir dan ia datangnya dari si bakhil yg hanya akan bersedeqah bila Allah menunaikan hajatnya (macam barter trade)

Bila seseorang itu bernadzar kerana kejahilan dan beranggapan nadzar itu suatu ibadah yg besar, tiba-tiba ia mendapat maklumat nahawa nadzar itu bukanlah ibadah yg tinggi nilainya bahkan makruh pula, maka ia tidak perlu membatalkan nadzarnya itu serta-merta, ia wajib diteruskan selagi nadzar itu masyru' (harus di sisi syara').

Pembatalan nadzar dilakukan bila seseorang itu tidak mampu menunaikan. Maka kifaratnya:

memberi pakaian 10 orang miskin, atau
memberi makan 10 orang miskin
puasa tiga hari (tidak disyaratkan berturutan)

Qardhawi, Fatawa mu'sirat. WaLlahu a'alam

Nazar dan Sumpah

2011-05-24T21:02:00.000+08:00

Postby DoubleTrouble »

Assalamu'alaikum, Ustaz,

Masih lagi berkenaan dgn hadis nabi. Berkenaan sumpah & Nazar. Hadis Abu Hurairah r.a:

Sesungguhnya Rasulullah s.a.w telah bersabda: " Janganlah kamu bernazar kerana nazar itu tidak dapat menolak sedikitpun takdir, ia hanyalah untuk mengeluarkan sesuatu dari orang yang bakhil."

Beberapa soalan berdasarkan hadis tersebut, minta Ustaz perjelaskan secara terperinci.

1. Apakah maksud sebenarnya hadis ini. Adakah Rasulullah melarang keras kita dari bernazar? Atau ianya sekadar menujukan pada nazar yang tidak membawa apa-apa kebaikan saja?

2. Bagaimanakah pula dengan orang yang bernazar untuk berpuasa/bersedekah atau nazar untuk melakukan perkara-perkara kebaikan sekiranya apa yang dihajati dan didoanya dimakbulkan Allah?

3. Sekiranya seseorang yang telah bernazar dan kemudian tidak dapat menunaikannya, apakah kifarahnya?

4. Bagaimana kalau kita pernah menyebut, "aku bersumpah & bernazar atas nama mu ya Allah, insyaAllah atas setiap permintaan ku yang termakbul aku akan berpuasa selama......... ". Apa yg dinazarkannya itu adalah perkara kebaikan dan semata-mata untuk mendapatkan keredhaan Allah. Adakah ianya dianggap satu sumpah & nazar yang berat dan dikira berdosa. Ada beberapa pendapat yang mengatakan seolah-olah kita bermain dgn nama Allah. Seolah2 kita meletakkan Allah mengharapkan balasan dari kita. Sedangkan Allah itu Maha Kaya dan tidak memerlukan apa2 dari hambanya.

Harap Ustaz dapat membantu.
Sekian terima kasih. Wassalam

*****************************
Postby thtl »

Jwb:

1. Hadis yg anda sebutkan itu adalah dari Bukhari (#6234) dan Muslim (#1639). Maksud hadis itu menurut jumhur (majoriti fuqaha') ialah Makruh hukumnya bernazar itu. Makruh ini kerana membawa si muslim beranggapan Nazar boleh menolak takdir dan ia enggan infaq atau sedeqah dalam keadaan biasa melainkan setelah Allah menunaikan hajatnya.

DR alBugho (Fiqh alManhaji) yg mewakili madzhab Syafi'iy berpendapat Sedeqah secara sukarela lebih afdhal daripada sedeqah wajib melalui Nazar.

2. Harus bernazar jika tujuannya sebagai motivasi untuk melakukan ibadah/kebaikan. Dalilnya: HR Ahmad dan Abu Daud, "Tiada nazar kecuali jika ia bermaksud utk meraih keredhaan Allah."

3. Kifarat nazar ialah kifarat sumpah. Lihat AQ Al-Maidah ayat 89:

"Kamu tidak dikira salah oleh Allah tentang sumpah-sumpah kamu yang tidak disengajakan (untuk bersumpah), akan tetapi kamu dikira salah olehNya dengan sebab sumpah yang sengaja kamu buat dengan bersungguh-sungguh. Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu, atau memberi pakaian untuk mereka, atau memerdekakan seorang hamba. Kemudian sesiapa yang tidak dapat (menunaikan denda yang tersebut), maka hendaklah ia berpuasa tiga hari. Yang demikian itu ialah denda penebus sumpah kamu apabila kamu bersumpah. Dan jagalah – peliharalah sumpah kamu. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayatNya (hukum-hukum ugamaNya) supaya kamu bersyukur".

4. Lafaz nazar begitu adalah makruh kerana ada unsur-unsur yg kita sebutkan pada nombor 1 di atas. Allahu a'alam

Ubat Yang Mengandungi Gelatin Babi

2011-04-10T13:39:00.000+08:00

Postby abiceena »

seorang sahabat yang bekerja di kedai produk kesihatan bertanya:-

1- Di kedai itu terdapat slimming drug hydroxycut hardcore tablet yang mengandungi gelatin babi, apakah hukum memakan ubat itu?

2- jika haram, bagaimanakah hukumnya jika dia menjual ubat itu kepada pelanggan non-muslim?

3- apa pula hukumnya berkerja di situ?

4- bagaimanakah dengan status gajinya?

mohon maaf andai terlalu banyak soalan.segala bantuan saya dahulukan dengan Jazakumullahughairan

*********************************
Postby kamin »
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Apabila berbicara tentang gelatin, kita akan ketemu dengan konsep fiqh yang disebut istihalah. Secara ringkas, istihalah bermaksud perubahan yang berlaku kepada zat. Ia berubah dari zat asal kepada zat baru yang berbeza dari segi rasa, warna dan bau. Contoh yang biasa dibawah didalam kitab-kitab fiqh adalah apabila arak bertukar menjadi cuka, dimana cuka ini boleh dimunafaatkan.

Sila lihat tautan dibawah ini mengenai konsep istihalah :-

Antibiotic Mengandungi Gelatin.

Makan Di Luar Negara.

Pada dasarnya, bahan-bahan yang berlaku perubahan zat secara total, ia dianggap suci. Struktur kimia atau organik sesuatu bahan telah berubah secara total.

Namun demikian, apakah bahan gelatin seperti ubat slimming hydroxycut hardcore ini benar-benar telah mengalami proses istihalah sepenuhnya atau tidak? Apakah benar DNA khizir yang berada didalam supplement tersebut sudah berubah sifat? Persoalan ini hanya boleh dijawab oleh pihak berkuasa yang mempunyai peralatan yang canggih untuk mengesan elemen khinzir didalamnya.

Contohnya pada masa ini ada ujikaji menggunakan kaedah Real-Time PCR (Polmerase Chain Reaction) bagi mengesan DNA babi. Jika ternyata masih wujud lagi DNA khinzir dalam supplement tersebut, maka hukumnya tetap haram, seperti haramnya memakan daging khinzir secara mutlak. Didalam Persidangan Organisasi Sains Perubatan yang berlangsung diKuwait pada tahun 1995 menyebut :-

المراهم والكريمات ومواد التجميل التي يدخل في تركيبها شحم الخنزير لا يجوز استعمالها إلا إذا تحققت فيها استحالة الشحم وانقلاب عينه . أما إذا لم يتحقق ذلك فهي نجسة .

"Bahan sapu, krim dan kosmetik yang mengandungi unsur khinzir tidak dibenarkan (haram) untuk digunakan melainkan lemak atau proteinnya tidak mengalami proses perubahan (istihaalah) dan berubah kepada lain. Akan tetapi jika tidak ada kepastian, maka ia adalah najis"

Jawapan : kalau didapati masih lagi terdapat elemen-elemen khizir didalamnya, maka ia adalah benda yang haram. Sabda Nabi :saw

إن الله إذا حرَّم شيئاً حرَّم ثمنه

"Apabila Allah mengharamkan sesuatu benda, maka harganya juga diharamkan"

Dengan kata lain, barang yang haram adalah haram untuk dijual dan pendapatan yang diperolehi adalah haram.

Andaikata hydroxycut hardcore tablet yang anda nyatakan berasal dari protein khinzir, akan tetapi ia telah berubah zat secara total, dan apabila dilakukan ujikaji memang ternyata DNA khinzir sesudah tiada lagi, maka hukum adalah suci.

Namun demikian, jika belum ada ujian yang dilakukan oleh pihak berkuasa mengenai hydroxycut hardcore ini, maka langkah yang paling baik adalah menghindarinya. WA.

Sekian, wassalam

الندوة الفقهية الطبية الثامنة
http://www.islamset.com/arabic/abioethics/muharamat.html.

Tidak boleh memberi nama Syamsyuddin?

2011-01-08T13:52:00.000+08:00

Postby shah03 »

Assalamua'laikum

Saya terbaca artikel di http://www.majalahislami.com/2010/05/nama-syamsuddin-bolehkah/ dan http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=2527.

Soalan saya, benarkah tidak dibenarkan untuk memberi nama yg. disandarkan kepada Din atau Islam seperti "Syamsyuddin", "Nashiruddin", "Saiful Islam" dan sebagainya? Bukankah nama itu sebagai suatu doa?

Sekian, terima kasih atas pencerahannya.
Jazaakumullahukhaer.

******************************
Postby kamin »

Wa’alaikumussalam

Benarlah apa yang dituliskan didalam kedua-dua artikel diatas. Salah satu nama yang di MAKRUH pengunaannya ialah apa-apa nama yang diberi penambahan al-Din (al-Deen) atau al-Islam. Contohnya seperti nama Shamsuddin (Matahari Agama), Nurruddin (cahaya Agama), Nur al-Islam (Cahaya Islam), etc.

Nama-nama ini di Makruhkan oleh ulama’2 salaf sepertimana kata Imam al-Tabari (yang dipetik oleh didalam Fathul Baari :-

لا ينبغي التسمية باسم قبيح المعنى ، ولا باسم يقتضي التزكية له ، ولا باسم معناه السب ، ولو كانت الأسماء إنما هي أعلام للأشخاص ، ولا يقصد بها حقيقة الصفة ، لكنَّ وجهَ الكراهة أن يسمع سامع بالاسم ، فيظن أنه صفة للمسمى ، فلذلك كان صلى الله عليه وسلم يُحوِّل الاسم إلى ما إذا دُعيَ به صاحبه كان صدقاً

“Tidak boleh menamakan dengan nama yang buruk, atau nama yang memuji seseorang, atau nama yang mempunyai maksud menghina, walaupun nama tersebut hanyalah sebagai tanda kepada seseorang, dan tidak bermaksud sifat sebenarnya. Sebab mengapa nama tersebut makruh atau tidak disukai adalah kerana apabila seseorang mendengar nama tersebut, dia ingat bahawa ia menjelaskan nama seseorang. Maka Nabi :saw menukar nama kepada sesuatu, jika seseorang itu dipanggil dengan nama tersebut, maka adalah [gambaran] sebenarnya”

Larangan al-Din sebagai penambahan didalam nama seseorang oleh ulama’ salaf disebabkan :-

1. Nama ini diberi kepada seseorang lebih dari apa yang dia layak. Maknanya, tidak mungkin seseorang itu boleh digelar dia adalah “Matahari Agama” atau Shamsuddin. Nama-nama ini menurut ulama’ ialah terlalu optimistik.

2. Pujian (nama tersebut) atau Tazkiyah adalah terlalu tinggi untuk makhluk yang bernama manusia.

Ulama’ seperti Imam al-Nawawi tidak menyukai nama gelarannya (laqob) Muhyiddin atau “Menghidupkan Agama”, termasuklah Ibn Taimiyyah yang tidak menyukai laqobnya Taqiy al-din. WA.

Sekian, wassalam

ps - Panduan memberi nama anak, Blog : Ustaz Abu Umair
http://qawanitadanperkahwinan.blogspot.com/2011/01/panduan-memberi-nama-anak.html.

Beramal Dengan Pendapat Ulamak

2010-12-13T22:28:00.002+08:00

Postby faiz0304 »
Assalamualaikum ustaz,

Ustaz, saya selalu mengalami kesukaran bilamana terdapat pelbagai pendapat ulama tentang satu2 masalah. Contohnya, saya seorang yang bermazhab syafie, tetapi pada masa yang sama saya menggunakan pendapat Dr Yusuf Qardawi dalam sesetengah masalah (contohnya taharah). Adakah saya dikira talfiq? Dan andaikata terdapat banyak pendapat ulama dalam bab taharah (contohnya yusuf qaradawi, ulama A dan ulama B), adakah saya perlu melakukan tarjih terlebih dahulu untuk memilih pendapat mana yang lebih kuat pada penilaian saya? Bolehkah kita menggunakan pendapat ulama A untuk masalah 1 dan ulama B untuk masalah 2 kerana pendapat ulama itu lebih mudah dalam masalah itu. Tidakkah ia menyerupai talfiq?

terima kasih ustaz.

*********************************
Postby kamin »
Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab persoalan anda dengan kadar kemampuan dan batasan-batasan yang ada, InSyaAllah.

Untuk membicarakan topic ini, ia memerlukan masa yang agak lama. Bagi tujuan ini, kami cuba meringkaskannya.

Tidak dapat tidak, seseorang itu akan memulakan proses mempelajari dan mengamalkan sistem Islam dengan cara bertaqlid kepada satu Mazhab. Apabila seseorang itu melalui proses pembelajaran, dan melihat akan ada alternatif kepada padangan yang ada, dia dikatakan telah melalui proses Takhayyur. Takhayyur adalah proses memilih pendapat dari pelbagai pendapat atau Mazhab.

Proses Takhayyur ini selalunya terhasil tanpa seseorang itu mengetahui nas-nas atau dalil-dalil kenapa hukum itu terjadi. Hasil dari proses ini akan berlaku Talfiq. Seseorang itu akan dikatakan melakukan Talfiq apabila dia berpegang kepada satu Mazhab eg: Syafie, dan ada beberapa hukum yang lain memilih pandangan Mazhab yang lain eg: Hanafi. Contohnya seperti seorang bermazhab Syafie mengatakan tidak batal wudhu’ apabila besentuhan dengan wanita kerana berpegang kepada pandangan Mazhab Hanafi, walaupun tidak mengetahui dalilnya.

Seseorang yang melakukan Talfiq yang sedemikian, juga dikatakan melakukan Taqlid juga; iaitu berubah taqlid dari mazhab Syafie kepada bertaqlid kepada Mazhab Hanafi. Perkara perubahan ini, boleh diakibatkan oleh :

a. Pemerintah; misalnya membayar Zakat Fitrah menggunakan wang sebagaimana yang ditetapkan oleh Majlis Agama Islam Negeri.

b. Darurat; disebabkan keadaan dan suasana, misalnya menggunakan kaedah batal wudhu’ menurut Mazhab Hanafi atau Hanbali, kerana kesukaran menjaga diri di Mekah dari disentuh wanita ajnabi.

Keadaan (a) menyebabkan seseorang itu melakukan Talfiq tanpa dia sendiri sedar atau mengetahui. Sebagaimana kata Syiekh Ibn Utsaimin, Mazhab orang Awam ialah Mazhab Pemerintahnya. Apa sahaja keketapan yang telah dibuat oleh pihak pemerintah, itulah mazhab mereka.

Ada juga proses pemilihan hukum dilakukan dengan ijtihad, dengan menurut dalil-dalil dan nas yang kuat atau yang lebih Rajih. Di sini kita melihat proses Tarjih atau saringan hukum dijalankan. Peringkat ini bukan dimiliki oleh orang-orang awam. Ini adalah proses yang dilakukan oleh Imam-Imam yang Mujtahid atau satu badan Fatwa yang melakukan Ijtihad.

Secara umum dan ringkasnya, bolehlah kitakan bahawa proses dihadapi oleh orang awam adalah proses Talfiq. Apabila memelihat (bukan memilh) nas atau dalil yang dipakai oleh Mujtahid tadi, kita dikatakan telah melakukan al-‘ittibaa’. Seseorang itu dikatakan telah memilih pandangan tersebut tanpa melihat akan Mazhab itu sendiri. Ketetapan nas dan dalil itu telah dilakukan oleh Mujtahid tersebut, dan kita Cuma al-‘ittibaa’ atau “menuruti” pendapat Imam tersebut.

Terdapat ulama’ yang melarang Talfiq atas beberapa syarat. Yang membenarkannya juga meletakkan beberapa syarat, dan diantaranya :-

a. Niat melakukan Talfiq; disebabkan keperluan, darurat, dsb. Tidak boleh dilakukan kerana mengikut nafsu.

b. Tidak bertujuan memilih keringanan dari pandangan Mazhab tersebut. Jumhur ulama’ melarang menghimpuan kesemua keringan didalam setiap Mazhab. Ini dinamakan Tatabu’ Rukhas (mengambil pendapat-pendapat yang ringan).

c. Tidak membawa kepada perlanggaran Ijma’.

c. Tidak boleh bertalfiq atas perkara yang bukan Ibadat badan; seperti nikah kahwin, hudud, penetapan awal bulan, dsb. Perkara ini memerluka kuasa yang memerintah. Contohnya, berkahwin tanpa wali sebagaimana bertalfiq dengan Mazhab Hanafi. WA.

Berdasarkan syarat-syarat ini, dan dilakukan dengan penuh hati-hati, seseorang itu dibolehkan melakukan Talfiq. Perlu ingat, ini merupakan talfiq diantara Mazhab yang muktabar dan orang awam tidak dibenarkan melakukan tarjih oleh kerana ia adalah sebahagian dari proses Ijtihad yang hanya dilakukan oleh Imam Mujtahid.

Sekian, wassalam.

Menonton Laman Lucah Untuk Mengelak Zina

2010-11-07T18:52:00.000+08:00

Postby Fantastic4 »

Assalamualaikum saudar/saudari ahli panel,

Saya adalah seorang pelajar yang belajar di Amerika Syarikat. Di sini terlalu banyak godaan yang menggugat hawa nafsu. Jikalau kami pelajar disini diberi kebenaran untuk berkahwin, sudah lama saya kahwin. Namun, seperti ditetapkan oleh penaja, kami dilarang membuat hal sedemikian.

Saya secara jujur adalah seorang yang mempunyai iman yg lemah dan berpenyakit. Apabila saya buat something yg salah, selalu saja akn memohon maaf, namun tidak dapat mengelak dari perbuatan itu lagi.

Persoalan saya, memandangkan saya sedang dalam umur remaja, apakah salah sekiranya saya melihat laman web lucah kerana dengan cara inilah saya boleh mengelakkan diri saya dari melakukan seks/zina dngan orang lain? cbaran dan dugaan menetap di AS ini sangatlah besar, namun saya khuatir saya tidak dpt menanganinya. Saya tahu hukum menonton perkara sebegitu adalah haram, namun itulah jalan penyelesaian yg saya boleh ambil setakat ini.

Saya sebelum ini sudah berusaha untuk mencegah perkara ini dgn melakukan puasa, solat sunat, membaca al quran, namun semuanya tidak kekal lama. Saya terdorong untuk membuat perkara sedemikian. Jikalau di Malaysia, sekurang-kurangnya saya masih boleh elak perkara ini, namun tidak di sini.
Harap dapat maklum balas, sekian terima kasih, wassalam..

<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>
Postby al-jawhar »

salam

Apa yang saudara lakukan adalah ibarat , lari dari mulut naga , tetapi masuk pula ke mulut singa.Kedua-dua perbuatan tersebut adalah sia-sia dan merugikan sahaja.

Sebenarnya , perbuatan menonton filem lucah tersebut lebih mendedahkan saudara kepada perbuatan zina yang diharamkan Allah swt.Maka apabila kita terjebak kepada perbuatan zina , sudah semestinya kita hendaklah menjauhkan diri dari perkara-perkara yang boleh menghampirkan diri kepada zina.Apatah lagi dengan menonton filem lucah.

Maka hukum melihat filem lucah adalah haram secara sepakat ulama walaupun niatnya baik. Ia diharamkan kerana Islam mengharamkan melihat aurat orang lain, terutamanya bahagian sulit. Sudah tentu apabila melihat filem tersebut, akan dilihat aurat si pelakon tadi malah dalam keadaan yang tidak diizinkan oleh Islam pula.

Nabi SAW bersabda :

لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها

Ertinya : janganlah seorang wanita melihat aurat wanita lain, lalu menceritakannya kepada suaminya sehingga seperti (suaminya) melihatnya ( Riwayat Al-Bukhari )

Dalam menghadapi segala ujian dan dugaan yang mendatang memerlukan kepada kesungguhan yang betul-betul teguh dan mantap.Lebih-lebih lagi apabila ianya melibatkan nafsu syahwat yang sememangnya sukar dibendung.Berpegang teguhlah kepada ajaran Islam.Lakukanlah perkara2 yang boleh mendekatkan diri kepada Allah.bacalah al-Quran dan berdoalah sebanyak mungkin serta berkawanlah dengan orang-orang yang berilmu yang boleh mebawa dan membimbing kamu kejalan yang diredhai Allah swt.

WA

Putus Silaturrahim Kerana Pertahankan Pendirian

2010-05-06T15:30:00.000+08:00

Postby huzaifee »
Assalamualaikum ustaz,

saya merupakan pelajar(sec tidak formal) pengajian Ilmu secara Salafi samada di Masjid @ diinternet sprt di al-ahkam.net ni.... apabila keyakinan bersama dalil saya perolehi saya cuba amalkan,tetapi malangnya berlawanan dgn amalan tempatan.

Ringkasnya situasi saya sekarang saya bagaikan tidak disukai masyarakt setempat kerana sikap saya tidak memenuhi undangan apabila dijemput menghadiri tahlil arwah.Ini kerana saya berdiri dengan dalil.

soalan saya :

1- adakah sikap sy tidak memenuhi undangan tahlil itu adalah sikap yg dilabelkan org sbg 'extreme' dlm menilai agama??

2- Ada org (ustz juga pangkatnya) ckp "anta mementingkan pendpt anta dlm perkara khilaf drpd perkara besar lagi iaitu silaturrahim"....betulkah ustaz sy begitu??

3-Apabila selesai solat maghrib mlm jumaat dimasjid,imam announce nak wat tahlil pd arwah sifulan, lalu org ramai dtg rapat2 tp saya memilih meninggalkan majlis itu....adakah saya dikira tak patut ust??

jadi yg mana saya patut pilih, hati orang setempat atau pegangan saya?? kalau sy join,atas alasan silaturrahim??

p.s: tmpt saya kalu tahlil dirumah, mesti dipasang colok cina(yg lidi tu) nak bg asap masa tahlil....tak tau nape, tp dah turun temurun

minta pandangan dan pencerahan dari ustaz agar hati saya tenang....syukran ::|

***********************************
Postby al-jawhar »

:salam

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Kesimpulan daripada apa yang telah saudara lakukan dan apa yang telah terjadi ke atas diri saudara ialah seperti berikut :

1. Adalah haram bagi saudara memutuskan tali persaudaraan @ silaturrahmi sesama manusia berdasarkan sabda Rasulullah saw dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Ayyub r.a :

لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ يَلْتَقِيَانِ فَيَصُدُّ هَذَا وَيَصُدُّ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ

Maksudnya :
Tidak halal kepada seseorang Islam menjauhi saudaranya lebih dari 3 hari.Apabila bertemu masing-masing berpaling ke arah lain dan yang paling baik antara keduanya ialah yang memulakan salam.
(HR Bukhari 5678 , Muslim 4643)

2. Saudara perlulah mencari seseorang yang rapat dengan saudara untuk menceritakan mengapakah saudara tidak dapat turut sama dalam majlis2 tahlil yang diadakan oleh masyarakat.Sahabat saudara mungkin boleh menceritakan sedikit demi sedikit kepada masyarakat dan kemungkinan penjelasan yang diberikan oleh sahabat saudara lebih mudah untuk diterima oleh masyarakat darpada mulut saudara sendiri yang dipulaukan oleh masyarakat.

3. Walaupun saudara menolak untuk bersama-sama dengan masyarakat dalam majlis-majlis yang dianggap bid’ah , tetapi tidak semestinya saudara turut memulaukan setiap aktiviti yang dianjurkan oleh masyarakat.Adalah WAJIB bagi saudara untuk turut serta dalam majlis-majlis atau aktiviti2 kemasyarakatan yang dianjurkan seperti gotong royong , sukan , kenduri kendara majlis-majlis ilmu , kebudayaan dan sebagainya.Ini kerana dengan penyertaan saudara pada program2 tersebut akan merapatkan kembali hubungan silaturrahmi yang mungkin telah terputus.

4. Bermu’amalah atau bergaullah dengan masyarakat melalui akhlak yang mulia dan terpuji dan lakukanlah sebanyak mungkin kebaikkan dan beri pertolongan kepada masyarakat setempat yang memerlukan.

5. Campuri sekerap mungkin dengan masyarakat , seperti berbual-bual di kedai-kedai kopi , restoran , masjid , dewan orang ramai , di padang permainan dan sebagainya.

Bila mana saudara dapat melakukan apa yang di atas dan apa-apa sahaja aktiviti yang boleh merapatkan hubungan sesama penduduk , in sya Allah , tidak timbul soal silaturrahmi yang terputus atau tidak…Masyarakat akan melupakan pegangan saudara dalam hal-hal bid’ah lantaran kerjasama dan keperihatinan saudara dalam hal-hal kemasyarakatan.

Pendek kata , Kita berpegang utuh dengan pendirian yang tegas dalam soal-soal ibadah dan akidah , tetapi kita boleh bertolak ansur dalam hal-hal selain keduanya.

WA

Orang Lelaki Pakai Cincin Di Jari Hantu

2010-01-19T08:53:00.000+08:00

Guest »

mengenai hukum mmakai cincin di jari telunjuk, hantu dan ibu

Salam,

ada orang cakap yang x bleh pakai di ketiga-tiga jari ini cincin sbb menyerupai kaum nabi tertentu...
adakah kenyataan ini punyai dasarnya atau sekadar rekaan semata....
mohon pencerahan....
Wassalam

*************************************************
kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda denan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Khilaf (perselisihan) pandangan ulama kedudukan jari yang memakai cincin berdasarkan kepada hadith2 Nabi :saw, dan tidak diketahui pula menyerupai kaum Nabi tertentu. Disebabkan khilaf, maka kedudukan tangan kiri atau kanan memakainya tidaklah menjadi masalah.

Berikut kami petik fatwa yang ambil dari Ensaiklopedia Fiqh Kuwait :-

Fatwa cara memakai cincin dari Ensaiklopedia Fekah Kuwait:

Tempat cincin : Ulama' tidak berselisih faham mengenai memakai cincin kepada perempuan; kerana mereka dari segi aspek ini hak perhiasannya, kepadanya (wanita) mereka boleh meletakkan dijari tangan atau atau dijari kaki , dimana mereka mahukan. Tetapi ulama' berselisih faham tempat letaknya cincin kaum lelaki, ada beberapa sarjana mazhab tidak mendapat persetujuan mengenainya : beberapa pengikut Hanafi mengatakan bahawa kaum lelaki harus memakai cincin di jari yg kecil ditangan kiri, bukan jari yg lain, dan bukan tangan kanan. Ada juga beberapa orang dikalangan mereka membenarkan memakai cincin di jari tangan kanan dan ada juga sarjana (ulama') menerima kedua-dua tangan kanan dan kiri; kerana terdapat riwayat yg berbeza mengenai hadis Rasulullah saw dan berkata beberapa mereka itu : Sesungguhnya di tangan kanan dari kalangan manusia tidaklah menandakan apa-apa; kerana pentafsiran kanan dari Rasulullah saw membatalkannya.

Imam Malik r.h. memilih memakai cincin disebelah kiri, menjadikan pemakaian cincin di jari kecil, berkata Abu Bakar Bin Al-Arabi didalam syarah Muwatta' : Sah dari : {Rasulullah saw memakai cincin pada sebelah kanannya dan sebelah kirinya dan lebih banyak memakai cincin di sebelah kirinya}. Memakai cincin disebelah kanan adalah makruh, memakai cincin adalah di jari yg kecil; kerana sesungguhnya ia merupakan sunnah dari Rasulullah saw dan menirunya adalah baik. Sesungguhnya umum memuji pemakaian disebelah kiri. Berkata Imam Shafiee : Kepada lelaki, pemakaian cincin 'silver' di jari kecil sebelah kanan adalah dibenarkan, dan jika ia mahu dijari kecil sebelah kiri, kedua-duanya adalah sah dari Nabi saw, tetapi yg masyhur adalah sebelah kanan yg afdal kerana ia sebagai perhiasan, dan kanan adalah mulia.

Berkata sebahagian : kiri adalah lebih afdal. Dari Sunan Abi Daud yg berisnad sahih, bahawa Ibn Umar r.a. bahawa memakai cincin disebelah kirinya, dan dari isnad Hassan dari Ibnu Abbas r.a bahawa memakai cincin di sebelah kanannya. Dari Syafiee mengatakan bahawa memakai cincin di jari tengah dan jari telunjuk adalah dilarang berikutan dari hadis yg didatang dari Ali r.a. {Rasulullah saw melarang memakai cincin di jari ini atau ini, katanya dengan menunjuk kearah jari tengah dan yg berikutnya}.

Kata Hanbali : Memakai cincin di kiri jari kecil adalah lebih baik memakai di sebelah jari kecil disebelah kanan, pandangan yg sahih dari bapa Ahmad bin Hanbal, riwayat yg lemah memakai cincin di sebelah kanan., Berkata Daar Al-Qatni yg menerimanya : Mengingatkan bahawa Rasulullah saw memakai cincin di sebelah kiri, dan sesungguhnya di jari kecil; dan kerana ini tidak akan memburukkan tangan yg memakainya. Bahawa Hanbali benci (makruh) memakai cincin di jari tengah dan telunjuk dan melarang memakai dijari tangan. Pada zahirnya ia tidak melarang memakai di ibu jari dan jari manis, dan jika ia jari kecil (anak jari) maka adalah lebih baik kerana menurut nas.

Tamat lah maklumat ensaiklopedia fekah, dan sesungguhnya disebabkan beberapa kekeliruan maka adalah dibenarkan memakai disebelah kiri atau kanan, dan ini memudahkan umat, dan tidak ditegah meletakkan cincin di tangan kiri bagi menunjukkan tanda sudah berkahwin.

Mengapa Bakar Gereja Cara Bantahan Yang Salah?

2010-01-15T14:07:00.000+08:00

Oleh Zaharuddin Abd Rahman
www.zaharuddin.net

Dengan niat untuk membantu dan mempromosi keharmonian antara kaum dan agama di Malaysia. Saya menulis artikel ringkas ini, diharap ia mampu memberi satu mesej yang baik buat rakan-rakan Islam dan bukan Islam yang melawat dan membaca web ini.

Jelas lagi terang, tindakan membakar gereja bagi melahirkan ketidakpuasan hati terhadap kes penggunaan nama Allah bagi Kristian adalah TINDAKAN YANG SALAH. Namun persoalannya kini, benarkah tindakan sebegini salah di sisi agama Islam? Artikel ini cuba memberi jawapan ringkas tetapi padat.

Malah di dalam sebuah Negara Islam di zaman silam dan sejarah pembukaan Islam ke negara-negara yang mempunyai gereja, Nabi s.a.w dan para sahabat tidak sama sekali mengarahkan meruntuhkannya, Nabi hanya tidak membenarkan pembinaan gereja baru sahaja. Namun gereja-gereja yang telah wujud dan tidak digunakan untuk mencetus peperangan dan tidak menjadi perkubuan tentera, tidak sama sekali dirosakkan dan dirobohkan.

NABI DAN SAHABAT TIDAK ROBOHKAN GEREJA

Sahabat besar, Imam Ibn Abbas r.a pernah dicatatkan berkata "mana-mana kawasan 'ajam' (bukan Arab) yang dibuka dengan izin Allah melalui kekuatan Islam, maka penduduk asal bukan arab boleh mengekalkan binaan mereka"

Ibn Qudamah kemudian mengulas :

ولأن الصحابة فتحوا كثيرًا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيئًا من الكنائس، ويشهد لصحة هذا وجود الكنائس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة. ومعلوم أنها ما أحدثت، فيلزم أن تكون موجودة فأبقيت. وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله ألا يهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار، ولأن الإجماع قد حصل على ذلك، فإنها موجودة في بلد المسلمين من غير نكير

Ertinya : Itu adalah kerana walaupun para sahabat membuka banyak negara baru melalui jalan peperangan, tidak sama sekali mereka merobohkan mana-mana gereja...dan Khalifah Umar Abd Aziz menulis kepada petugas-petugasnya agar TIDAK MEROSAKKAN GEREJA, BIARA-BIARA, RUMAH API (TEMPAT IBADAH) , kerana kerana telah Ijma' atas perkara itu, dan tidak dapat dinafikan wujud di negara-negara umat Islam ( Al-Mughni, Jld 10, hlm 609)

Itulah pendirian Islam khususnya di dalam keadaan Islam begitu kuat dan menguasai sebahagian besar dari peta dunia. Berbeza di zaman serba moden ini, tatkala penganut Islam tidak seperti dahulu, mereka tidak benar-benar ‘menguasai' seperti para sahabat dahulu, mereka hanya berkongsi kuasa bersama golongan bukan Islam. Dalam keadaan seperti itu, kehormanian melalui kefahaman untuk tidak menganggu tempat ibadah agama pihak lain tentulah menjadi amat PENTING DAN UTAMA. Khususnya, apabila penduduk bukan Islam di sesebuah negara tersebut telah mengikat satu janji taat setia kepada negara, malah menjadi warganegara.

MEMBAKAR INI TINDAKAN ZALIM, BOLEH BAWA BANYAK KEZALIMAN

Allah taala menyebut :

الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

Ertinya : orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali kerana mereka berkata: ""Tuhan kami hanyalah Allah"". Dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain[1], tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan mesjid-mesjid, yang di dalamnya (masjid-masjid) itu banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama) -Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa." ( Al-Haj : 40)

Imam Al-Tabari ketika mengulas ayat ini berkata :-

كل ذلك دفع منه الناس بعضهم عن بعض ، لولا ذلك لتظالموا ، فهدم القاهرون صوامع المقهورين

Ertinya : itulah hasil dari kerana Allah taala menolak keganasan antara satu sama lain, jika tidak kerana itu, mereka akan saling zalim menzalimi, maka yang kuat akan merobohkan tempat ibadah yang lemah ( Tafsir At-Tabari, Jil 18, hlm 648)

Imam Al-Qurtubi pula membawakan kata-kata ulama sebelumnya yang berkata:-

تضمنت هذه الآية المنع من هدم كنائس أهل الذمة ، وبيعهم ، وبيوت نيرانهم

Ertinya : Ayat ini mengandungi larangan meroboh dan merosakkan binaan gereja kafir ahli zimmah, dan biara-biara mereka ( Tafsir Al-Qurtubi, Jld 12, hlm 67)

Walaupun status ahli zimmah mungkin sukar diterima pakai untuk penganut bukan Islam di zaman ini, namun yang jelas, dalam sebuah negara moden berbilang agama dan bangsa. Kekuatan Negara yang dikongsikan secara bersama. Kurang tepat untuk mengambil bulat-bulat beberapa pandangan ulama silam, yang dilakukan berdasarkan situasi politik dan agama yang ada di hadapannya, di ketika kekuatan Islam yang sangat berbeza.

Justeru itu, Muslim tidak boleh sewenang-wenangnya mengganggu gereja dan YAHUDI SERTA KRISTIAN dan lain-lain penganut selainnya pula tidak boleh MEROSAK DAN MENGGANGGU MASJID.

TINDAKAN YANG MESTI DIKUTUK

Maka dengan itu, saya malah kita semua patut mengutuk sekeras-kerasnya tindakan pelaku pembakaran gereja ini.

Namun begitu, saya juga ingin melahirkan kebimbangan jika tindakan itu dilakukan oleh individu tidak bertanggungjawab untuk memberi gambaran buruk kepada penganut Islam dan Islam itu sendiri. Lebih merbahaya jika ia sebuah provokasi untuk menyeru tindakbalas dari pihak Kristian.

Hakikatnya, jika ia dilakukan oleh orang Islam, itu adalah akibat ketidakfahamannya terhadap maksud sebenar kehendak Islam, jelasnya tindakan sebegitu bukan sama sekali arahan Agama, khususnya apabila ia hanya bakal mencetuskan kemudaratan yang lebih besar. Ini sekali lagi menjadikan tindakan 'bakar gereja' sebagai HARAM.

YANG INGIN TERUS MEMBANTAH PENGGUNAAN NAMA ALLAH

Kepada semua YANG MEMBANTAH, SEBELUM TERUS MENERUS MENERUSKAN BANTAHAN, AMAT BIJAK LAGI ELOK JIKA KERAJAAN ATAU MANA-MANA PIHAK BERAUTORITI MENGADAKAN DISKUSI TERTUTUP ANTARA WAKIL MUSLIM DAN KRISTIAN. Terangkan dengan jelas situasi dan keadaan di Malaysia dan beritahu permintaan kita dengan diskusi. Saya kira cara itu mungkin jalan terbaik dan paling tepat di ketika ini.

Bagi yang ingin terus membantah, bantahan boleh dibuat namun jangan sesekali memulakan pergaduhan dan pemusnahan fizikal, kerana ia bakal mencetuskan kesan yang jauh lebih buruk, bukan di peringkat Malaysia sahaja, malah di seluruh dunia. Malah, berita ini sudah pun tersebar meluas di Negara barat ini, menampakkan seolah umat Islam sentiasa wajar digelar pengganas. Padahal tidak mampu dipastikan lagi siapa pelakunya dan apakah agamanya.

Oleh itu, bagi saya, apa yang perlu, boleh nyatakan bantahan secara aman melalui Facebook, blog persendirian, demonstrasi aman, memorandum dan selebihnya, TUNGGU KEPUTUSAN MAHKAMAH RAYUAN.

Jika keputusan masih tetap menghala kepada mengharuskan, DESAK DAN BERIKAN IDEA KEPADA pihak kerajaan untuk MELETAKKAN SYARAT PENGGUNAAN ATAS NAMA KESELAMATAN NEGARA. Mereka perlu mencari peruntukan undang-undang sesuai yang boleh digunakan bagi tujuan tersebut.

Zaharuddin Abd Rahman
10 Jan 2010

Larangan ISBAL (Melabuhkan Pakaian Hingga Menutup Mata Kaki)

2010-01-02T23:32:00.000+08:00

Oleh: Abu Abdillah Ibnu Luqman

Isbal ertinya melabuhkan pakaian hingga menutupi mata kaki, dan hal ini terlarang secara tegas baik karena sombong maupun tidak. Larangan isbal bagi laki-laki telah dijelaskan dalam hadits-hadits Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam yang sangat banyak, maka selayaknya bagi seorang muslim yang telah redha Islam sebagai agamanya untuk menjauhi hal ini. Namun ada sebagian dari kalangan yang dianggap berilmu, menolak larangan isbal dengan alasan yang rapuh seperti mendakwa andainya tidak sombong maka dibolehkan?! Untuk lebih lanjut, berikut dipaparkan perkara yang sebenarnya tentang isbal agar menjadi pelita bagi orang-orang yang mencari kebenaran. Amin. Wallahul Mustaan.

[A]. DEFINISI ISBAL

Isbal secara bahasa adalah masdar dari 'asbala', 'yusbilu-isbaalan', yang bermakna 'irkhaa-an', yang ertinya; menurunkan, melabuhkan atau memanjangkan. Sedangkan menurut istilah, sebagaimana diungkapkan oleh Imam Ibnul Aroby rahimahullah dan selainnya adalah; memanjangkan, melabuhkan dan menjulurkan pakaian hingga menutupi mata kaki dan menyentuh tanah, baik karena sombong ataupun tidak. [Lihat Lisanul Arob, Ibnul Munzhir 11/321, Nihayah Fi Gharibil Hadits, Ibnul Atsir 2/339]

[B]. BATAS PAKAIAN MUSLIM

Salah satu kewajiban seorang muslim adalah meneladani Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam dalam segala perkara, termasuk dalam masalah pakaian. Rasulullah telah memberikan batas-batas syarI terhadap pakaian seorang muslim, perhatikan hadits-hadits berikut:

Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

'Ertinya: Keadaan sarung seorang muslim hingga setengah betis, tidaklah berdosa bila memanjangkannya antara setengah betis hingga di atas mata kaki. Dan apa yang turun dibawah mata kaki maka bahagiannya di neraka. Barangsiapa yang menarik pakaiannya karana sombong maka Allah tidak akan melihatnya' [Hadits Riwayat. Abu Dawud 4093, Ibnu Majah 3573, Ahmad 3/5, Malik 12. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Al-Misykah 4331]

Berkata Syaroful Haq Azhim Abadi rahimahullah: 'Hadits ini menunjukkan bahwa yang sunnah hendaklah sarung (seluar) seorang muslim hingga setengah betis, dan dibolehkan turun dari itu hingga di atas mata kaki. Apa saja yang dibawah mata kaki maka hal itu terlarang dan haram. [ Aunul Ma'bud 11/103]

Dari Hudzaifah Radhiyallahu 'anhu, beliau berkata:

'Artinya: Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam memegang otot betisku lalu bersabda, Ini merupakan batas bawah kain sarung. Jika engkau enggan maka boleh lebih bawah lagi. Jika engkau masih enggan juga, maka tidak ada hak bagi sarung pada mata kaki' [Hadits Riwayat. Tirmidzi 1783, Ibnu Majah 3572, Ahmad 5/382, Ibnu Hibban 1447. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Ash-Shahihah 1765]

Hadits-hadits di atas mengisyaratkan bahwa panjang pakaian seorang muslim tidaklah melebihi kedua mata kaki dan yang paling utama hingga setengah betis, sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam dalam haditsnya yang banyak.

Dari Abi Juhaifah Radhiyallahu 'anhu berkata

Aku melihat Nabi keluar dengan memakai Hullah Hamro seakan-akan
saya melihat kedua betisnya yang sangat putih [Tirmidzi dalam Sunannya 197, dalam Syamail Muhammadiyah 52, dan Ahmad 4/308]

Ubaid bin Khalid Radhiyallahu 'anhu berkata: 'Tatkala aku sedang berjalan di kota Madinah, tiba-tiba ada seorang di belakangku sambil berkata, "Tinggikan sarungmu! Sesungguhnya hal itu lebih mendekatkan kepada ketakwaan." Ternyata dia adalah Rasulullah. Aku pun bertanya kepadanya, "Wahai Rasulullah, ini Burdah Malhaa (pakaian yang mahal). Rasulullah menjawab, "Tidakkah pada diriku terdapat teladan?" Maka aku melihat sarungnya hingga setengah betis'.[Hadits Riwayat Tirmidzi dalam Syamail 97, Ahmad 5/364. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Mukhtashor Syamail Muhammadiyah, hal. 69]

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah pernah ditanya tentang seseorang yang memanjangkan celananya hingga melebihi mata kaki. Beliau menjawab: 'Panjangnya qomis, celana dan seluruh pakaian hendaklah tidak melebihi kedua mata kaki, sebagaimana telah tetap dari hadits-hadits Nabi Shallallahu alaihi wa sallam' [Majmu Fatawa 22/14]

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: 'Walhasil, ada dua keadaan bagi laki-laki; dianjurkan iaitu menurunkan sarung hingga setengah betis, boleh iaitu hingga di atas kedua mata kaki. Demikian pula bagi wanita ada dua keadaan; dianjurkan yaitu menurunkan di bawah mata kaki hingga sejengkal, dan dibolehkan hingga sehasta' [Fathul Bari 10/320]

[C]. DALIL-DALIL HARAMNYA ISBAL

Pertama:

'Dari Abu Dzar bahwasanya Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda: 'Ada tiga golongan yang tidak akan diajak bicara oleh Allah pada hari kiamat dan bagi mereka adzab yang pedih. Rasulullah menyebutkan tiga golongan tersebut berulang-ulang sebanyak tiga kali, Abu Dzar berkata: "Merugilah mereka! Siapakah mereka wahai Rasulullah?" Rasulullah menjawab: "Orang yang suka memanjangkan pakaiannya, yang suka mengungkit-ungkit pemberian dan orang yang melariskan dagangannya dengan sumpah palsu." [Hadits Riwayat Muslim 106, Abu Dawud 4087, Nasai 4455, Darimi 2608. Lihat Irwa: 900]

Kedua:

'Dari Abdullah bin Umar Radhiyallahu 'anhuma bahwasanya Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang melabuhkan pakaiannya karena sombong, maka Allah tidak akan melihatnya pada hari kiamat." [Hadits Riwayat Bukhari 5783, Muslim 2085]

Ketiga:

Dari Abu Hurairah bahwasanya Nabi bersabda: "Apa saja yang di bawah kedua mata kaki di dalam neraka." [Hadits Riwayat Bukhari 5797, Ibnu Majah 3573, Ahmad 2/96]

Keempat:

Dari Mughiroh bin Syubah Radhiyallahu 'anhu, adalah Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, "Wahai Sufyan bin Sahl! Janganlah kamu isbal, sesungguhnya Allah tidak menyenangi orang-orang yang isbal." [Hadits Riwayat. Ibnu Majah 3574, Ahmad 4/26, Thobroni dalam Al-Kabir 7909. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Ash-Shahihah: 2862]

Kelima:

'Waspadalah kalian dari isbal pakaian, karena hal itu termasuk kesombongan, dan Allah tidak menyukai kesombongan' [Hadits Riwayat Abu Dawud 4084, Ahmad 4/65. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Ash-Shahihah: 770]

Keenam:

Dari Ibnu Umar Radhiyallahu 'anhu berkata: "Saya lewat di hadapan Rasulullah sedangkan sarungku terurai, kemudian Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam menegurku seraya berkata, "Wahai Abdullah, tinggikan sarungmu!" Aku pun meninggikannya. Beliau bersabda lagi, "Tinggikan lagi!" Aku pun meninggikannya lagi, maka semenjak itu aku senantiasa menjaga sarungku pada batas itu. Ada beberapa orang bertanya, "Seberapa tingginya?" "Sampai setengah betis."[Hadits Riwayat Muslim 2086. Ahmad 2/33]

Berkata Syakh Al-Albani rahimahullah: Hadits ini sangat jelas sekali bahwa kewajiban seorang muslim hendaklah tidak menjulurkan pakaiannya hingga melebihi kedua mata kaki. Bahkan hendaklah ia meninggikannya hingga batas mata kaki, walaupun dia tidak bertujuan sombong, dan di dalam hadits ini terdapat bantahan kepada orang-orang yang isbal dengan sangkaan bahwa mereka tidak melakukannya karena sombong! Tidakkah mereka meninggalkan hal ini demi mencontohkan perintah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam terhadap Ibnu Umar?? Ataukah mereka merasa hatinya lebih suci dari Ibnu Umar? [Ash-Shahihah: 4/95]

Berkata Syaikh Bakr Abu Zaid: Dan hadits-hadits tentang pelarangan isbal mencapai derajat mutawatir makna, tercantum dalam kitab-kitab shohih, sunan-sunan, ataupun musnad-musnad, diriwayatkan dari banyak sekali oleh sekelompok para sahabat. Beliau lantas menyebutkan nama-nama sahabat tersebut hingga dua puluh dua orang. Lanjutnya: Seluruh hadits tersebut menunjukkan larangan yang sangat tegas, larangan pengharaman, karena di dalamnya terdapat ancaman yang sangat keras. Dan telah diketahui bersama bahwa sesuatu yang terdapat ancaman atau kemurkaan, maka diharamkan, dan termasuk dosa besar, tidak dihapus dan diangkat hukumnya. Bahkan termasuk hukum-hukum syari yang kekal pengharamannya."[Hadd Tsaub Wal Uzroh Wa Tahrim Isbal Wa Libas Syuhroh, hal. 19]

[D]. KEBURUKAN ISBAL

Kehaaraman isbal telah jelas, bahkan di dalam isbal terdapat beberapa kemungkaran yang tidak boleh dianggap remeh, berikut sebagiannya..

[1]. Menyelisihi Sunnah

Menyelesihi sunnah termasuk perkara yang tidak bisa dianggap mudah dan ringan, karana kewajiban setiap muslim untuk mengamalkan setiap sendi dien dalam segala perkara baik datangnya dari Al-Quran atau Sunnah.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

Ertinya: Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul, takut akan di timpa cubaan (fitnah) atau ditimpa adzab yang pedih [An-Nur: 63]

[2]. Mendapat Ancaman Neraka

Berdasarkan hadits yang sangat banyak berisi ancaman neraka [2], bagi yang melabuhkan pakaiannya, baik karena sombong taupun tidak.

[3]. Termasuk Kesombongan

Berkata Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah: Kesimpulannya isbal melazimkan menarik pakaian, dan menarik pakaian melazimkan kesombongan, walaupun pelakunya tidak bermaksud sombong (Fathul Bari 10/325). Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Waspadalah kalian dari isbal pakaian, karena hal itu termasuk kesombongan, dan Allah tidak menyukai kesombongan [Hadits Riwayat Abu Dawud 4084, Ahmad 4/65, dishohihkan oleh Al-Albany dalam As-Shohihah 770]

Berkata Ibnul Aroby rahimahullah: Tidak boleh bagi laki-laki untuk memanjangkan pakaiannya melebihi kedua mata kaki, meski dia mengatakan: Aku tidak menariknya karena sombong, karena larangan hadits secara lafazh mecakup pula bagi yang tidak sombong, maka tidak boleh bagi yang telah tercakup dalam larangan, kemudian berkata: 'Aku tidak mau melaksanakannya karena sebab larangan tersebut tidak ada pada diriku', ucapan semacam ini merupakan klaim yang tidak bisa diterima, bahkan memanjangkan pakaian itu sendiri menunjukkan kesombongan [Fathul Bari 10/325]

[4]. Menyerupai Wanita

Isbal bagi wanita disyari'atkan bahkan wajib, dan mereka tidak diperkenankan untuk menampakkan anggota tubuh kecuali wajah dan telapak tangan. Orang yang isbal berarti mereka telah menyerupai wanita dalam berpakaian, dan hal itu terlarang secara tegas, berdasarkan hadits.

Dari Ibnu Abbas ia berkata; 'Rasulullah melaknat laki-laki yang menyerupai wanita dan wanita yang menyerupai laki-laki' [Hadits Riwayat Bukhari 5885, Abu Dawud 4097, Tirmidzi 2785, Ibnu Majah 1904]

Imam At-Thabari berkata: 'Maknanya tidak boleh bagi laki-laki menyerupai wanita di dalam berpakaian dan perhiasan yang menjadi kekhususan mereka, demikian pula sebaliknya' [Fathul Bari II/521]

Dari Khorsyah bin Hirr berkata: Aku melihat Umar bin Khaththab, kemudian ada seorang pemuda yang melabuhkan sarungnya melalui di hadapannya. Maka Umar menegurnya seraya berkata: Apakah kamu orang yang haidh? pemuda tersebut menjawab: Wahai amirul mukminin apakah laki-laki itu mengalami haidh? Umar menjawab; Lantas mengapa engkau melabuhkan sarungmu melewati mata kaki? kemudian Umar minta diambilkan guting lalu memotong bagian sarung yang melebihi kedua mata kakinya. Kharsyah berkata: Seakan-akan aku melihat benang-benang di ujung sarung itu [Hadits Riwayat Ibnu Syaibah 8/393 dengan sanad yang shohih, lihat Al-Isbal Lighoiril Khuyala, hal. 18]

Akan tetapi laa haula wal quwwata illa billah, zaman sekarang yang dikatakan sebagai modern, kebanyaknnya telah berpakaian terbalik, yang laki-laki melabuhkan pakaianya menyerupai wanita dan tidak terlihat darinya kecuali wajah dan telapak tangan!, yang wanita membuka pakaianya hingga terlihat dua betisnya bahkan lebih dari itu. Yang lebih tragis lagi terlontar cemuhan dan ejekan kepada laki-laki yang memendekkan pakaiannya karena mencontoh Nabi dan para sahabat. Manusia zaman sekarang memang aneh, mereka mencela dan mengejek para wanita yang memanjangkan jilbabnya karena taat kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala dan Rasulnya, akhirnya kepada Allah kita mengadu [Al-Isbal Lighoiril Khuyala hal. 18]

[5]. Berlebih Lebihan

Tidak ragu lagi syari'at yang mulia ini telah memberikan batas-batas berpakaian, maka barangsiapa yang melebihi batasnya sungguh ia telah belebih-lebihan.

Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

Artinya: Dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Alloh tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan [Al-A'raf: 31]

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: Apabila pakaian melebihi batas semestinya, maka larangannya dari segi isrof (berlebih-lebihan) yang berakhir pada keharaman [Fathul Bari II/436]

[6]. Terkena Najis

Orang yang isbal tidak aman dari najis, bahkan kemungkinan besar najis menempel dan mengenai sarungnya tanpa ia sadari, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.

Artinya: Naikkan sarungmu karena hal itu lebih menunjukkan ketakwaan dalam lafazh yang lain lebih suci dan bersih [Hadits Riwayat Tirmidzi dalam Syamail 97, Ahmad 5/364, dishohihkan oleh Al-Albani dalam Mukhtashar Syama'il Muhammadiyyah hal. 69]

[F]. SYUBHAT DAN JAWABANNYA

Orang yang membolehkan isbal melontarkan syubhat yang cukup banyak, di antara yang sering muncul ke permukaan adalah mendakwa bahwa isbal dibolehkan jika tidak sombong. Oleh karena itu penulis perlu menjawab dalil-dalil yang biasa mereka gunakan untuk membolehkan isbal jika tidak bermaksud sombong.

Pertama: Hadits Ibnu Umar

Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu, bahwasanya Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang melabuhkan pakaiannya karena sombong, maka Allah tidak akan melihatnya pada hari kiamat!" Abu Bakar bertanya, "Ya Rasulullah, sarungku sering melorot kecuali bila aku menjaganya!" Rasulullah menjawab, "Engkau bukan termasuk orang yang melakukannya karena sombong."[Hadits Riwayat Bukhari 5784]

Mereka berdalil dengan sabda Rasulullah, "Engkau bukan termasuk orang yang melakukannya karena sombong.", bahwasanya isbal tidak sombong dibolehkan?!

Jawaban:

Berkata Syaikh Al-Albani: Dan termasuk perkara yang aneh, ada sebagian orang yang mempunyai pengetahuan tentang Islam, mereka berdalil bolehnya memanjangkan pakaian atas dasar perkatan Abu Bakar ini. Maka aku katakan bahwa hadits di atas sangat jelas bahawa Abu Bakar sebelumnya tidak memanjangkan pakaiannya, sarungnya selalu melonggar tanpa kehendak dirinya dengan tetap berusaha untuk selalu menjaganya. Maka apakah boleh berdalil dengan perkataan ini sementara perbezaannya sangat jelas bagaikan matahari di siang hari dengan apa yang terjadi pada diri Abu Bakar dan orang yang selalu memanjangkan pakaiannya? Kita memohon kepada Allah keselamatan dari hawa nafsu. (As-Shahihah 6/401). Kemudian Syaikh berkata di tempat yang lain: Dalam hadits riwayat Muslim, Ibnu Umar pernah lewat di hadapan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam sedangkan sarungnya (seluarnya) melonggar, Rasulullah menegur Ibnu Umar dan berkata, "Wahai Abdullah, naikkan sarungmu!". Apabila Ibnu Umar saja yang termasuk sahabat yang mulia dan utama, Nabi tidak tinggal diam terhadap sarungnya yang melonggar (melondeh) bahkan memerintahkannya untuk mengangkat sarung tersebut, bukankah ini menunjukkan bahwa isbal itu tidak berkaitan dengan sombong atau tidak sombong?! [Mukhtashar Syamail Muhammadiyyah hal. 11]

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman.

Artinya: Sesungguhnya pada yang demikian ini benar-benar terdapat peringatan bagi orang yang mempunyai hati atau apa yang menggunakan pendengarannya, sedang ia menyaksikannya [Qoof: 37]

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: Dan adapun orang yang berhujjah dengan hadits Abu Bakar, maka kita jawab dari dua sisi. "Pertama, bahwa salah satu sisi sarung Abu Bakar kadang melondeh tanpa disengaja, maka beliau tidak menurunkan sarungnya atas kehendak dirinya dan ia selalu berusaha menjaganya. Sedangkan orang yang mendakwa bahawa dirinya isbal karana tidak sombong, mereka menurunkan pakaian mereka karena kehendak mereka sendiri. Oleh karena itu, kita katakan kepada mereka, Jika kalian menurunkan pakaian kalian di bawah mata kaki tanpa niat sombong, maka kalian akan diadzab dengan apa yang turun di bawah mata kaki dengan Neraka. Jika kalian menurunkan pakaian karana sombong, maka kalian akan diadzab dengan siksa yang lebih pedih, iaitu Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak akan berbicara kepada kalian, tidak dilihat oleh-Nya, tidak disucikan oleh-Nya dan bagi kalian adzab yang pedih. Yang kedua, Abu Bakar mendapat komentar dan tazkiah dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam bahwa ia bukan termasuk orang yang sombong, maka, apakah kalian juga mendapat tazkiah dan komentar yang serupa?" [Fatawa Ulama Balad Haram hal. 1140]

Ertinya: Maka ambillah hal itu untuk menjadi pelajaran, hai orang yang mempunyai pandangan [Al-Hasyr: 2]

Kedua: Mereka yang membolehkan isbal jika tidak sombong, menyangka bahwa hadits-hadits larangan isbal yang bersifat mutlak (umum), harus ditaqyid (dikaitkan) ke dalil-dalil yang menyebutkan lafazh khuyala (sombong), sesuai dengan kaidah ushul fiqh, "Hamlul Mutlak alal Muqoyyad Wajib" (membawa nash yang mutlak ke muqoyyad adalah wajib).

Jawaban:

Kita katakan kepada mereka, Itulah sejauh-jauhnya pengetahuan mereka. [An-Najm: 30]

Kemudian kaidah ushul "Hamlul Muthlaq alal Muqoyyad" adalah kaedah yang telah disepakati dengan syarat-syarat tertentu. Untuk lebih jelasnya, mari kita semak perkataan ahlul ilmi dalam masalah ini.

Berkata Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah: Isbal pakaian apabila karena sombong maka hukumannya Allah tidak akan melihatnya pada hari kiamat, tidak mengajak bicara dan tidak mensucikannya, serta baginya adzab yang pedih. Adapun apabila tidak karena sombong, maka hukumannya disiksa dengan neraka apa yang turun melebihi mata kaki, berdasarkan hadits.

Dari Abu Dzar Radhiyallahu 'anhu bahwasanya Rasulullah Sallallahu alaihi wa sallam bersabda: Ada tiga golongan yang tidak akan diajak bicara oleh Allah pada hari kiamat dan bagi mereka adzab yang pedih: orang yang memanjangkan pakaiannya, yang suka mengungkit-ungkit pemberian dan orang yang melariskan dagangannya dengan sumpah palsu. Juga sabdanya : Barangsiapa yang melabuhkan pakaiannya karena sombong, maka Allah tidak akan melihatnya pada hari kiamat, Adapun yang isbal karena tidak sombong, maka hukumannya sebagaimana dalam hadits: Apa saja yang dibawah kedua mata kaki di dalam Neraka. Dan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tidak mentaqyidnya dengan sombong atau tidak, maka tidak boleh mentaqyid hadits ini berdasarkan hadits yang lalu. Juga Abu Said Al-Khudri Radhiyallahu 'anhu telah berkata bahwasanya Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Keadaan sarung seorang muslim hingga setengah betis, tidaklah berdosa bila memanjangkannya antara setengah betis hingga di atas mata kaki, dan apa yang turun di bawah mata kaki, maka bagiannya di neraka, barangsiapa yang menarik pakaiannya karena sombong, maka Allah tidak akan melihatnya.

Di dalam hadits ini, Nabi Shallallahu alaihi wa sallam menyebutkan dua permisalan dalam satu hadits, dan ia menjelaskan perbedaan hukum keduanya karena perbedaan balasannya. Keduanya berbeda dalam perbuatan dan berbeda dalam hukum dan balasan. Maka selama hukum dan sebabnya berbeda, tidaklah boleh membawa yang mutlak ke muqoyyad (khusus), di antara syaratnya adalah bersatunya dua nash dalam satu hukum, apabila hukumnya berbeda, maka tidaklah ditaqyid salah satu keduanya dengan yang lain. Oleh karena itu ayat tayammum yang berbunyi: Basuhlah mukamu dan tanganmu dengan tanah tidak ditaqyid dengan ayat wudhu, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai siku maka tayammum itu tidak sampai siku, karena mengharuskan perlawanan[As'ilah Muhimmah hal, 29-30, Lihat pula Fatawa Syaikh Utsaimin 2/921, Isbal Lighoiril khuyala hal. 26]

Kesimpulannya; Kaedah "Membawa nash yang mutlak ke muqoyyad wajib" adalah kaidah yang telah muttofak alaihi (disepakati) pada keadaan bersatunya hukum dan sebab. Maka tidak boleh membawa nash yang mutlak ke muqoyyad apabila hukum dan sebabnya berbeda, atau hukumnya berbeza dan sebabnya sama! [Lihat Ushul Fiqh Al-Islamy 1/217 karya Dr Wahbah Az-Zuhaili]

[G]. KESIMPULAN

Dari perbahasan di atas, dapat disimpulkan:

[1]. Isbal adalah memanjangkan pakaian hingga menutupi mata kaki, baik karena sombong maupun tidak, dan hal ini haram dilakukan bagi laki-laki.

[2]. Batasan pakaian seorang laki-laki ialah setengah betis, dan dibolehkan hingga di atas mata kaki, tidak lebih.

[3]. Hukum isbal itdak berlaku bagi wanita, bahkan mereka disyariatkan menurunkan pakaiannya hingga sejengkal di bawah mata kaki.

[4. Isbal pakaian tidak hanya sarung, berlaku bagi setiap jenis pakaian berupa celana, gamis, jubah, sorban dan segala sesuatu yang menjulur ke bawah.

[5]. Isbal karena sombong adalah dosa besar, oleh karena itu pelakunya berhak tidak dilihat oleh Allah pada hari kiamat, tidak disucikan-Nya, dan baginya adzab yang pedih.

[6]. Isbal jika tidak sombong maka baginya adzab neraka apa yang turun di bawah mata kaki.

[7]. Isbal memiliki beberapa kemungkaran, sebagaimana telah berlalu penjelasannya

[8]. Dakwaan sebahagian orang yang melakukan isbal dengan alasan tidak sombong merupakan dakwaan yang tidak boleh diterima. Maka bagi mereka, kami sarankan untuk memperdalam ilmu dan merujuk kalam ulama dalam masalah ini.

Lelaki Pakai Inai Di Tangan Menyerupai Tattoo

2009-11-27T09:49:00.001+08:00

Postby amrizal » Feb 18th, '09, 10:49

salam

Apakah hukum bagai seseorang lelaki memakai inai di tangan tetapi menyerupai tatu?

*************************
Postby kamin » Feb 18th, '09, 20:28
Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.

Menurut Syeikh Dr Yusuf al-Qaradhawi ha., Imam Syafie rh mengatakan bahawa memakai inai bagi lelaki adalah haram, melainkan bagi tujuan perubatan, kerana ia meryerupai wanita yang dilarang oleh syara’. Sebagai mana hadith shahih Allah swt melaknati lelaki yang menyerupai wanita.

Ensaiklopedia Fiqh Kuwait mengatakan bahawa ulama' bersetuju inai boleh digunakan oleh kaum lelaki di janggut dan rambut (di kepala). Inai di jari tidak dibenarkan atas alasan menyerupai kaum wanita.

Memakai inai dijari merupakan perhiasan kaum wanita, kenapa pula kaum lelaki ingin menggunakannya?. Kaum lelaki digalakkan mengunakan inai di janggut atau di rambut kepalanya. Hukum lelaki menggunakan inai samalah hukum lelaki yang meniru2 perbuatan kaum perempuan.

Berikut kami petik contoh fatwa dari BAHEIS :-

Nama : . Noor.
E-Mel : Cape7918@yahoo.com.
Kategori : SYARIAH
________________________________________

SUB KATEGORI
Munakahat - Nikah
________________________________________
Tarikh Hantar Soalan : 30/01/2007 01:32 AM
Soalan : Apa HUKUMNYA lelaki memakai inai dijari.apabila seseorang itu menamatkan zaman bujangnya erti kata lain berkahwin?.
Jawapan : Lelaki yang memakai inai di jari adalah haram kerana ia menterupai wanita dalam pada pandangan Imam Nawawi dan mazhab Syafie.
Status : Selesai - Paparan Web.
Nombor Rujukan : Panel (fs) 290307
Tarikh Selesai : 29/03/2007 04:42 PM

http://baheis.islam.gov.my/web/musykil_new.nsf/92be69fae3f225c0482567f1005a8e7b/76e3b69a601dc64e48257537001387e7?OpenDocument

Khamr (arak) Itu Haram, Adakah Ia Najis?

2009-08-01T12:32:00.016+08:00

Sebagai kelanjutan dari pembahasan tentang hal-hal yang disangka najis, berikut kami akan menyajikan mengenai pembahasan khomr yaitu apakah khomr itu najis? Semoga tulisan ini bermanfaat.

Definisi Khomr

Khomr adalah segala sesuatu yang memabukkan sedikit ataupun banyak, baik berasal dari anggur, kurma, gandum, atau yang lainnya. Pendapat ini dipilih oleh para ulama Madinah, ulama-ulama Hijaz, para pakar hadits, ulama Hambali, dan sebagian ulama Syafi’iyyah. Dalil dari definisi khomr di atas adalah:

Pertama: Dari Ibnu ‘Umar, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ

“Setiap yang memabukkan adalah khomr. Setiap yang memabukkan pastilah haram.”[1]

Kedua: Dari ‘Aisyah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya mengenai al Bit’i (arak yang biasa diminum penduduk Yaman). Beliau mengatakan,

كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَامٌ

“Setiap minuman yang memabukkan, maka itu adalah haram.”[2]

Ketiga: Ibnu ‘Umar pernah mendengar ayahnya –‘Umar bin Khottob- berkhutbah di mimbar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu ‘Umar mengatakan,

أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ وَهْىَ مِنْ خَمْسَةٍ ، مِنَ الْعِنَبِ وَالتَّمْرِ وَالْعَسَلِ وَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ ، وَالْخَمْرُ مَا خَامَرَ الْعَقْلَ

“Amma ba’du. Wahai sekalian manusia, Allah telah menurunkan pengharaman khomr. Dan khomr itu berasal dari lima macam: anggur, kurma, madu lebah, hinthoh (gandum), dan sya’ir (gandum). Khomr adalah segala sesuatu yang dapat menutupi akal.” [3]

Dari defini ini, segala hal yang memabukkan (muskir) dari mana pun asalnya, baik bentuknya padat maupun cair, termasuk khomr. Dan suatu benda disebut muskir jika memenuhi dua syarat, yaitu:

1. Menghilangkan kesadaran
2. Menimbulkan rasa nikmat dan enak (fly).

Jika dua syarat ini tidak terpenuhi, maka benda tersebut tidak bisa disebut muskir sehingga tidak bisa disebut khomr. Oleh karena itu, bius yang dibutuhkan dalam sebuah operasi tidak termasuk khomr. Begitu pula tape yang mengandung alkohol halal untuk dikonsumsi.[4]

Perselisihan Ulama Mengenai Najisnya Khomr

Mengenai khomr najis ataukah tidak, sejak masa silam para ulama telah berselisih pendapat.

Ada dua pendapat dalam masalah ini.

Pendapat Pertama: Khomr itu Najis

Pendapat ini adalah pendapat jumhur (mayoritas) ulama yaitu empat ulama madzab, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan ulama kontemporer seperti Syaikh Muhammad Amin Asy Syinqithi, Al Lajnah Ad Da-imah lil Buhuts ‘Ilmiyyah wal Ifta’, Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz, dan Syaikh Sholih Al Fauzan.

Dalil pendapat pertama ini adalah firman Allah Ta’ala,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah adalah rijsun termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.” (QS. Al Maidah: 90) Dari ayat ini, mayoritas ulama berdalil bahwa khomr di samping haram, juga najis. Mereka memaknakan rijsun dalam ayat tersebut dengan najis yang riil.

Pendapat Kedua: Khomr Memang Haram, Namun Khomr Tidak Najis.

Inilah pendapat yang dipilih oleh Robi’ah, Al Laits, Al Maziniy, dan ulama salaf lainnya. Sedangkan ulama belakangan yang berpendapat seperti ini adalah Asy Syaukani, Ash Shon’ani, Ahmad Syakir, Syaikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin dan Syaikh Al Albani rahimahumullah.

Ada tiga alasan yang dikemukakan oleh pendapat kedua ini.

Alasan pertama: Tidak ada dalil yang menyatakan najisnya khomr.

Hal ini dapat dilihat dari beberapa tinjauan.

[1] Perlu diketahui bahwa kata rijsun yang disebutkan dalam surat Al Maidah ayat 90 di atas adalah kata musytarok, yaitu mengandung banyak makna. Di antara maknanya adalah: kotor, haram, jelek, adzab, laknat, kufur, kejelekan, dan najis.

[2] Kami tidak menemui tafsiran dari para ulama salaf yakni para sahabat yang memaknai rijsun dalam ayat tersebut dengan najis. Bahkan yang ditemukan adalah seperti perkataan Ibnu ‘Abbas, beliau mengatakan bahwa makna rijsun adalah as sakhthu (murka). Ibnu Zaid memaknakan rijsun adalah asy syar (kejelekan).

[3] Kata rijsun ada dalam ayat lain selain dari ayat ini. Tidak ada dari ayat-ayat tersebut yang menggunakan rijsun dengan makna najis. Kita dapat menemukan hal ini dalam tiga ayat selain ayat di atas:

Ayat pertama,

كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ

“Begitulah Allah menimpakan siksa (ar rijs) kepada orang-orang yang tidak beriman.” (QS. Al An’am: 125). Lihatlah makna ar rijs dalam ayat ini bukanlah najis, namun bermakna siksaan (adzab).

Ayat kedua,

إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ

“Sesungguhnya mereka itu adalah kotor (rijsun) dan tempat mereka jahannam.” (QS. At Taubah: 95)

Ayat yang menerangkan mengenai kondisi orang musyrik di sini, kata rijs yang ada bukanlah bermakna najis namun bermakna qobih (sesuatu yang kotor).

Ayat ketiga,

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ

“Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang rijs itu.” (QS. Al Hajj: 30)

Kata rijs dalam ayat ini bukanlah menunjukkan bahwa berhala itu najis secara riil. Namun makna rijs dalam ayat yang ketiga adalah sebab datangnya adzab.

[4] Dalam surat Al Maidah ayat 90 di atas terdapat juga kata lainnya yang dinamakan rijsun yaitu anshob (berhala) dan mengundi nasib dengan anak panah. Padahal kedua hal ini tidaklah najis. Inilah dalil yang memalingkan makna rijsun dari makna najis yang riil (konkret) dan dialihkan ke makna najis yang sifatnya abstrak. Ringkasnya kata rijsun dalam ayat tersebut bermakna najis yang abstrak dan bukanlah najis yang riil (konkrit). Hal ini juga sebagaimana firman Allah yang menjelaskan mengenai kondisi orang-orang musyrik. Allah Ta’ala berfirman,

إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ

“Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis.” (QS. At Taubah: 28). Padahal terdapat dalil-dalil yang menunjukkan bahwa dzat orang Musyrik tidaklah najis, namun yang dianggap najis (kotor) adalah aqidah dan amalan mereka. Pahamilah hal ini!

[5] Yang perlu diperhatikan lagi bahwa diharamkannya khomr tidaklah menunjukkan najisnya. Ingatlah kaedah yang biasa disebutkan oleh para ulama: Sesuatu yang haram belum tentu najis. Namun sesuatu yang najis pastilah haram. Semacam sutra adalah pakaian yang haram digunakan oleh pria, namun sutra tidak dikatakan najis.

[6] Dalam surat Al Maidah ayat 90 dikatakan dalam penutup ayat bahwa amalan-amalan tadi termasuk amalan syaithon. Maka ini menunjukkan bahwa amalan tersebut adalah rijsun secara amal yang bermakna kotor, haram atau dosa, dan bukanlah rijsun yang bermakan najis hakiki (najis rill).

Alasan kedua: Terdapat dalil yang menyatakan bahwa khomr itu suci (tidak najis).

Sebagaimana hal ini dapat kita lihat pada hadits dari Anas bin Malik tentang kisah pengharaman khomr. Pada saat itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyeru dengan berkata:

أَلاَ إِنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ

“Ketahuilah, khomr telah diharamkan.”[5]

Dalam hadits tersebut disebutkan bahwa ketika bejana-bejana khomr pun dihancurkan dan penuhlah jalan-jalan kota Madinah dengan khomr. Padahal ketika itu orang-orang pasti ingin melewati jalan tersebut. Jika khomr najis, maka pasti Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam akan menyuruh membersihkannya sebagaimana beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintakan untuk membersihkan kencing orang Badui di masjid. Jika khomr najis tentu beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak membiarkan orang-orang membuangnya di jalan begitu saja.

Alasan ketiga: hukum asal segala sesuatu adalah suci.

Jika kita mau menilai sesuatu najis, termasuk pula khomr, maka perlu adanya dalil shahih yang memalingkannya dari hukum asalnya yang suci. Jika tidak ada dalil pemaling, maka kita tetap berpegang pada hukum asal bahwa segala sesuatu itu suci.

Dan ingat sekali lagi sebagaimana kaedah yang pernah kami utarakan bahwa sesuatu yang diharamkan belum tentu najis.

Asy Syaukani rahimahullah mengatakan, “Tidak boleh bagi seorang hamba untuk menghukumi sesuatu itu najis hanya berdasar pemikirannya semata yang jelas rusaknya atau kelirunya dalam berdalil sebagaimana yang diklaim oleh sebagian ulama bahwa sesuatu yang Allah haramkan pastilah najis. Ini sungguh klaim yang betul-betul rusak. Perlu diketahui bahwa diharamkannya sesuatu tidaklah menunjukkan bahwa ia itu najis baik itu ditunjukkan dengan dalil muthobaqoh (tekstual), tadhommun (pendalaman dalil) dan iltizam (konsekuensi dari dalil).”

Asy Syaukani lalu menjelaskan, “Seandainya sekedar Allah haramkan sesuatu menjadikan sesuatu tersebut najis, maka seharusnya mengenai firman Allah Ta’ala,

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ

“Diharamkan atas kamu ibu-ibumu …” (QS. An Nisa’: 23), wanita-wanita yang disebutkan dalam ayat ini harus dikatakan najis. Namun tentu kita tidak berani mengatakan seperti ini karena seorang muslim tidaklah najis baik ketika hidup maupun mati sebagaimana disebutkan dalam hadits shahih dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.”[6]

Pendapat Lebih Kuat

Dari dua pendapat ulama tentang najis atau tidaknya khomr, pendapat kedua dinilai lebih kuat, dengan tetap kami menghormati ulama yang beramal dengan pendapat jumhur (mayoritas ulama).

Kesimpulan: Khomr memang haram, namun tidaklah najis.[7]

Semoga pembahasan ini bermanfaat.

Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal

Artikel www.muslim.or.id
[1] HR. Muslim no. 2003

[2] HR. Bukhari no. 5586 dan Muslim no. 2001

[3] HR. Bukhari no. 5581 dan Muslim no. 3032

[4] Faedah dari guru kami Ustadz Aris Munandar –semoga Allah selalu menjaga beliau-.

[5] HR. Bukhari 2464 dan Muslim 1980, dari Anas.

[6] Lihat Ad Daroril Madhiyah Syarh Ad Durorul Bahiyah, Asy Syaukani, hal. 29, Darul ‘Aqidah, cetakan pertama, 1425 H.

[7] Pembahasan ini kami olah dari Shohih Fiqih Sunnah, Abu Malik Kamal bin As Sayid Salim, 1/75-77, Al Maktabah At Taufiqiyah.

Perlukah Tattoo Dibuang Setelah Masuk Islam

2009-07-05T11:55:00.002+08:00

Soalan:
SAYA berkawan dengan lelaki Iban dan akan memeluk Islam tetapi terdapat tatu pada bahagian lengan lelaki berkenaan. Untuk pengetahuan ustaz tatu itu akan dibuang menggunakan asid.

Jadi perlukah saya merujuk pada doktor atau ustaz adakah tatu yang dibuang menggunakan asid itu sah dan diterima dalam Islam?

Jawapan:

Hukum bertatu adalah haram ke atas lelaki dan wanita. Walaupun baginda merujuk kepada golongan wanita, ini tidak bermaksud harus bagi kaum lelaki. Namun hari ini kita dapat melihat bahawa bertatu ini menjadi satu trend di kalangan remaja dan segelintir orang dewasa.

Ada yang bertatu dengan alasan tidak mahu ketinggalan dengan trend semasa. Sedangkan bertatu bukan dari budaya orang Islam malahan budaya jahiliah. Sebab itulah Rasulullah saw mengharamkan amalan jahiliah ini.

Nas yang dijadikan sandaran bagi pengharaman tatu pertamanya daripada hadis Rasulullah SAW daripada Abdullah bin Umar: Allah melaknat perempuan-perempuan yang membuat tatu dan yang meminta dibuat tatu pada badannya, perempuan-perempuan yang minta dicukur alis (bulu keningnya) dan perempuan-perempuan yang menjarangkan giginya untuk kelihatan cantik iaitu perempuan-perempuan yang merubah ciptaan Allah. (riwayat al-Bukhari)

Di dalam al-Quran, Allah SWT menyuruh kita bersegera kepada seruan Allah dan Rasul-Nya SAW.

Maksud firman Allah: Sesungguhnya perkataan yang diucapkan oleh orang-orang yang beriman ketika mereka diajak ke pada Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, supaya menjadi hakim memutuskan sesuatu di antara mereka, hanyalah mereka berkata: “Kami dengar dan kami taat”: dan mereka itulah orang-orang yang beroleh kejayaan. (al-Nur: 51).

Ada pula di kalangan orang Islam apabila ditanya kenapa bertatu diberi alasan tidak tahu bahawa tatu itu haram.

Beginilah sikap manusia yang sering mencipta alasan untuk menghalalkan cara. Tetapi dalam persoalan kawan saudari yang berbangsa iban itu bertatu sebelum Islam.

Mungkin bertatu adalah budaya masyarakat iban. Namun demikian selepas dia menganut Islam bukan itu yang pertama kena buat.

Persoalan yang pertama perlu diberi penekanan adalah persoalan akidah, membina keyakinan dan kepercayaan yang mutlak terhadap ketuhanan Allah dan menafikan selainnya dari dianggap menjadi tuhan.

Sekiranya penekanan terhadap keimanan dan pengEsaan terhadap Allah lebih utama. Walaupun demikian perlu juga difikirkan bagaimana dapat membantu beliau yang baru Islam untuk memahami Islam yang syumul ini. Termasuklah juga persoalan-persoalan fikah dan akhlak.

Merujuk kepada tatu yang terdapat di lengan kaki lelaki tersebut perlu dilihat kepada bentuk ukirannya.

Sekiranya ukiran tersebut bentuk objek makhluk atau bentuk berhala maka hendaklah dibuang. Namun sekiranya tatu itu sekadar ukiran corak yang tidak membentuk makhluk terpulang kepada lelaki tersebut sama ada ingin buang atau tidak.

Ini kerana Allah mengampun segala dosa dan kesalahan yang dilakukan oleh seseorang sebelum Islamnya, yang demikian dapat dilihat dalam hadis Rasulullah yang bermaksud: ...Sesungguhnya Islam menghapuskan kesalahan dan dosa seseorang itu sebelum Islam….(riwayat Muslim, no:121, jld:1, hlm:112)

Hadis ini memberi petunjuk sesungguhnya kesalahan yang dilakukan oleh seseorang itu sebelum menerima hidayah adalah dihapuskan serta merta dengan terlafaznya syahadah (pengakuan masuk Islam).

Namun demikian pandangan peribadi saya eloklah dibuang tatu yang ada di lengan kaki bagi mengelak fitnah dan buruk sangka. Tidak semua mengetahui yang saudara itu baru masuk Islam.

Pada masa yang sama sekiranya proses membuang tatu boleh memudaratkan nyawa atau boleh mengundang masalah lain pada kesihatan, tidak perlu dibuang biarpun tatu itu berbentuk makhluk.

Namun, jangan pula didedahkan atau ditayangkan tatu itu kepada orang lain. Di dalam kepesatan teknologi perubatan ada di sana pencapaian teknologi perubatan yang tidak perlu menggunakan asid. Malahan tatu boleh dihilangkan dengan menggunakan sinar infra merah seperti yang dinyatakan melalui petikan berikut: “Pada tahun 1991, Dr. Tolbert Wilkinson dari San Antonio, Texas telah mengemas kini sejenis prosedur yang menggunakan sinar infra merah yang tidak memberi kesan parut yang ketara serta kurang mahal…”.

Proses membuang tatu adalah rumit dan memakan masa. Prosedur tradisional seperti dermabrasion atau pembedahan akan meninggalkan kesan parut. Justeru itu prosedur tersebut sudah jarang digunakan hari ini.

Penyingkiran tatu menggunakan laser pula adalah pendekatan paling umum. Tetapi ia memerlukan kepakaran profesional dan adalah agak mahal khasnya bagi penduduk di negara Dunia Ketiga. Untuk membuang tatu mesti mendapatkan bantuan nasihat daripada doktor dan jangan bertindak menjadi doktor kerana dikhuatiri akan timbul masalah yang lain pada kulit, ini sebab tisu kulit sangat sensitif.

Apa Hukuman Murtad

2009-06-25T21:54:00.001+08:00

Pertanyaan mengenai hukuman murtad. Apakah procedure hukuman murtad? Apakah hanya yg menentang akan dibunuh tetapi yg murtad tidak menentang tidak akan dibunuh?

Minta pandangan dari ulama mazhab dan yg lain2nya kalau ada.

Di dahulukan dgn ucapan terima kasih.TJ

Jawapan (oleh Salafi2Sunnah):

wsm

1. Hukum murtad

Ia salah satu hukum jinayah Islam yg jika thabit, dikenakan hukum had.

Dalil:
a. "Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati di dlm kekafiran maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan akhirat dan mereka adalah penghuni Neraka, kekal di dalamnya." AQ-2: 217 (terjemahnya)

b. Hadis-hadis.

i) Jalur Ibn Abbas ra, "Barangsiapa yang menukar agamanya, maka bunuhlah ia." (HR alJama'ah kecuali* Muslim)

{Ruj: Nailool Author: 8/2; Majma' azZawaid: 6/261} * alJama'ah = 7 Imam hadis yg muktabar: Bukhari - Muslim - Ahmad - Abu Daud- Ibn Majah - anNasa'iy - atTermidzi

ii) Jalur Ibn Mas'ood r.a., "Tidak halal darah muslim yg bersyahadah kecuali: (yang) membunuh manusia dgn sengaja, janda/duda yg berzina dan yang meninggalkan agamanya dan berpisah dgn jama'ah (ummah)."
(HR alJama'ah)

iii) Jalur Ibn Abbas,Abu Hurayra, Anas r.a., "Tidak halal darah seorang yg mengucap syahadah) kecuali seorang lelaki yg kufur setelah beriman, zina setelah merasai nikah atau membunuh tanpa alasan." (Sahih dikeluarkan oleh Abu Daud, annasa'iy dan Ibn Majah)

2. Jinayah Murtad mandatori Bunuh?

a. Ianya ijma' menurut Ibn Rajab alhanbali (Jami' alUlum wal Hikam, syarah hadis no 14, tahqeeq Syu'aib alArnauth)

b. Jumhur (majoriti) menurut catatan Ibn Hazm (alMuhalla:11/227); arRimli, alNihayah: 7/299), namun Jumhur ini merangkumi empat madzhab Mega.

Prosedur jenayah murtad

3. Takrifan hukum bunuh

Jumhur berpendapat semua wajib dibunuh (tanpa mengira lelaki atau perempuan, tua atau muda. Kecuali Hanafi (alBada'iy :7/135) yang menetapkan wanita tidak dibunuh kerana memadai dengan penjara sehingga dia taubat.

Imam-Imam Salafi (Syaikhul Islam IT, asSyarim alMaslul, Tahqeeq Muhyiddin Abd Hamid, ms 368) menetapkan hukuman bunuh dikenakan kepada jenayah murtad diklasifikasikan kpd dua jenis:

a. murtad yg senyap dan personal
b. murtad yg disertai aktivitas memerangi Islam

Maka hukum bunuh dijatuhkan kepada yang (b), spt kemurtadan Salman Rusydie (tambahan s2s).

Dalil Ibn Taymiyah ialah Fiqh Umar alKhattab r.a. yg melaksanakan hukum murtad di zamannya (lihat Abd Razzaq, alMusyanif: 10/168 Atsar no 18707) ada unsur tolakansur Omar terhadap kaum murtad Iraq dan tidak memerintahkan mereka semuanya dibunuh sebelum dialog dan kaunseling.

4. Bentuk Hukuman mati:

Khalifah Ali bin Abu Talib ra ialah dibakar jika thabit (Nailool Author: Jld 8)

Fiqh Ibn Abbas r.a. tidak boleh dibakar kerana bertentangan dgn perintah nabi s.a.w. yang menegah di azab dengan azab Allah (api neraka)

Komentar Dr Qardhawi: jenis dan cara membunuh pesalah murtad bukan perinsip cuma teknikal (furu'iyah)

5. Prosedur jinayah murtad:

Teknik tarbiyah dan saikologi supaya bertaubat diutamakan oleh jumhur.

a. Jika thabit kesalahan murtad, pesalah akan dikaunseling dan dipinta bertaubat dalam tmepoh 3 hari. Jika masih enggan, maka akan dibunuh (Maliki, Syafi'iy dan Hanbaliah) [Ibn Qudamah alMaqdisi, alMughny: 9, ms 4 ke atas]

b. Menyuruh taubat bukan wajib cuma mustahab (baik dilakukan)..sebahagian Syafi'iyah dan sebahagian hanbaliah (asSyirazi, alMuhadzhab: 2/222)

c. Fuqaha' muttakhir
Imam Muhd Abu Zuhrah misalnya (alUqubah/195) mengkategorikan kesalahan murtad dari Muslim yang asli dan muslim convert (yg memeluk Islam dari agama lain). Jika Muslim yg asli tidak perlu diminta taubat dan jika muslim saudara baru, maka perlu diminta taubat dan diberi kaunseling. sekian

HafizFirdaus.com

Lelaki Tak Boleh Berpakaian Kuning Merah

2009-06-25T21:43:00.002+08:00

Bismillah

Wassalamualakum

Al-Jawab:

Pakaian berwarna kuning

Dalil yang menegahnya:

رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين . فقال ( إن هذه من ثياب الكفار ، فلا تلبسها ) .
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2077
خلاصة الدرجة: صحيح

riwayat lain:

رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين . فقال ( أأمك أمرتك بهذا ؟ ) قلت : أغسلهما . قال ( بل أحرقهما ) .

Dari Abdullah putra 'Amru bin al-'Asy ra, bahawa bagimnda telah bersabda," Nabi S.A.W pernah melihatku memakai dua helai pakaian mu'asyfar (yg dicelup dgn dye berwarna kuning), lalu baginda bersabda, "Ini adalah pakaian orang kafir, maka janganlah kamu memakainya."

Fiqh al-Hadith: kata syaikh al-Islam Ibn Taymiyah, pakaian mu'asyfar (yg dicelup dgn pewarna kuning) di masa itu adalah pakaian yg identik dgn non-muslim (al-Albani, tasyabuh)

Manakala matan kedua hadith Abdullah ialah:
Nabi bertanya, "apakah ibumu yg menyuruh kamu memakai pakaian tersebut? Maka aku menjawab," apakah saya perlu mencucinya (menanggalkan warnanya)?" Nabi bersabda, "Baik bakar ajelah"

Keduanya dikeluarkan oleh Imam Muslim.

Hadith kedua ini lebih tegas dan keras, di mana Nabi menyuruh pakaian mu'asyfar berwarna kuning itu di bakar lebih baik...

Perbahasan fuqaha': Ia masalah khilafiyah

Jumhur (Maliki, syafi'iy dan Hanafi) berkata hukumnya dilarang jika dicelup dgn sengaja, jika asalnya sudah kuning, maka tidak apa-apaan..

Ibn Umar mengatakan hukumnya makruh

Sebahagian yg lain mengatakan, larangan itu cuma khusus utk para jama'ah Haji sahaja. (syarah Muslim oleh al-Nawawi, 14:54)

Pendapat yang rajih: Pendapat para Muhaqqiq spt Syaikhul Islam Ibn Taymiyah, al-Albani dan fuqaha' bermanhaj sunnah kerana menngambil maksud hadith secara zahir, yakni ia menyerupai pakaian non-muslim dan ia pakaian perempuan atau feminity. Demikian penegasan Adnan Tarsyah, Maadzaa Yuhibbu an-Nabi S.A.W dan syaikh Abu Ubaydah Mashurah mhamud bin Salman, Koreksi Total Ritual Solat, PT Pustaka azzam

2. Pakaian berwarna merah Grrr

Dalil yg menjadi perbahasan panjang ialah yang ini:

ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله
الراوي: البراء بن عازب المحدث: الألباني - المصدر: الشمائل المحمدية - الصفحة أو الرقم: 3
خلاصة الدرجة: صحيح

"Dari al-Barra' bin 'Aazib ra: Tidak pernah aku lihat seseorang yg lebih kacak bila dia mengenakan pakaian berwarna merah." dinilai sahih oleh al-Albani ketika mentahqiq kitab syamail at-Termidzi.

Kata al-Hafidz Ibn Qayyim rh, ramai orang silap faham dgn istilah hadith, حلة حمراء di atas di mana mereka memahami sebagai pakaian merah murni atau pure red tanpa sebarang campuran dgn warna lain. Yang sebenarnya pakaian merah dalam hadith di atas ialah pakaian burdah Yaman, yakni warna asal nya ialah hitam, cuma ada dua garisan berwarna merah. Maka ia bukanlah pure red atau merah kesemuanya. Jika merah kesemuanya, maka ia dah tentu di larang. (al-Zaad, 1:139, edisi terjemahan Indon, Griya, 1:199)

Namun al-Syawkani membantah tahqiq Ibn Qayyim dgn mengatakan hadith itu kena difahami dgn bahasa arab yg standard. Hadith itu dgn jelas tidak membedzakan merah campuran dan merah murni, maka kenapa kita perlu mentakwil dgm burdah Yaman? (al-Nayl 2:92)

Pendapat yg rajih dgn menghimpunkan hujah al-Syawkani yg meluaskan dan pendapat Ibn Qayyim yg membataskan ialah:

Boleh memakai baju berwarna merah yang bercampur dgn warna lain, tapi elakkan warna merah asli atau pure red. Pakaian pure red ialah pakaian kesombongan. Demikian kata syaikh Abu Malik Kamal al-Sayyid Salim, sahih Fiqh Sunnah, 3: 25)

sekian Tamat.

Makanan Yang Bercampur Alkohol

2009-06-25T21:41:00.001+08:00

Assalamualaikum wbt

Saya tinggal di Rep. Czech sebagai pelajar di sini. Sejak sekian lama timbul persoalan di kalangan kami berkenaan status sebenar makanan yang mengandungi alkohol. Orang-orang arab di sini yg menjadi "sumber fatwa" sebahagiannya mengatakan halal berdasarkan pendapat sheikh2 tertentu, manakala sebahagian yang lain memang mengharamkan.

Soalan saya, apakah status sebenar makanan seperti roti yang mana di bahagian ingredientnya memang tercatat alcohol secara umum? Sy faham bahawa bukan semua alkohol itu ada lah arak, namun, bagaimana kita membezakannya?

Soalan yang susah, tapi manala tahu panel al-ahkam ade yang arif mengenai hal ini.. permasalahan di sini, hampir semua kandungan makanan di paket2 makanan di sini di tulis dalam bahasa Czech, ini menyukarkan kami pelajar malaysia di sini terutama apabila keadaan desperate.

Satu lagi soalan, Negara Czech ini diketahui ramai yang atheist meskipun agama rasminya dikatakan Kristian Katolik?..Apakah mereka juga dikategorikan sebagai negara ahli kitab?..Apa status daging ayam mereka?

JZKK..

Masalah roti atau makanan yang bercampur alkohol telah pun dibincangkan dalam AAN , dan dibawah ini adalah link yang boleh saudara rujuk.

Makanan bercampur alkohol

Secara kessimpulannya , saudara boleh memakan roti tersebut jika kandungan alkoholnya adalah daripada jenis alkohol yang dibenarkan dalam fatwa tersebut dan kandungannya juga tidak melebihi had yang telah ditetapkan.

Berkenaan dengan soalan bagaimanakah caranya untuk kita membezakan antara alkohol yang digunakan untuk pembuatan arak dengan alkohol yang digunakan untuk barang makanan , hanyalah dapat dibezakan jika jenis alkohol yang digunakan itu ditulis dengan jelas nama-namanya dan kandungan yang digunakan.Ini kerana tidak semua orang awam itu tergolong dari kalangan yang ahli dalam bab sains dan sebagainya.Maka , apabila ini berlaku , jalan yang paling selamat untuk kita ialah dengan meninggalkan barangan tersebut kerana ia meragukan lebih-lebih lagi jika ianya tidak mengandungi tanda halal dan kandungan makanan di paket2 makanan di sana di tulis dalam bahasa Czech yang tidak dapat difahami serta beralihlah kepada barangan yang memang pasti halal dan selamat untuk digunakan sebagaimana sabda Rasulullah saw :

دع ما يريبــــك إلى مالا يريبـــك
“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu”

( HR Tirmizi no: 2520 )

Mengenai masalah daging sembelihan mereka , disini dapat disimpulkan kepada 2 bahagian.Jika memang jelas orang yang melakukan sembelihan itu adalah orang Atheis yang tidak mempercayai tuhan , maka sembelihannya adalah haram dimakan.Ini kerana dalam Islam jika penyembelihan binatang daripada kaum majusi hukumnya adalah haram dimakan , inikan pula kaum yang tidak bertuhan , maka adalah lebih berat lagi hukumnya.(Hudal Islam , fatawa al –Mu’asirah , Dr Yusof Al-Qardhawi)

Tetapi sekiranya sembelihan itu dari kalangan orang yang memang beragama kristian (ahli kitab) , maka ianya dibolehkan berdalilkan kepada maksud firman Allah swt dalam surah al-Maidah ayat 5 :

“Pada masa ini Dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) Yang lazat-lazat serta baik-baik. dan makanan (sembelihan) orang-orang Yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka)……..”

Walaubagaimana pun ianya masih menjadi khilaf dikalangan ulama.Ada yang tetap mengharamkan binatang yang disembelih oleh ahli kitab , kerana pada zaman sekarang sudah tidak ada lagi ahli kitab yang tulen yang masih berpegang teguh di atas kepercayaan kitab mereka yang asli dan tulen , melainkan semuanya telah bercampur aduk dengan segala macam anasir-anasir syirik dan kufur.Yang ttinggal hanyalah nama dan lambang agamanya sahaja…

Maka , jalan yang paling selamat ialah dengan berpegang kepada hadis di atas…..

Jual Air Zam-zam

2009-06-25T21:40:00.001+08:00

Salam,

Kepada Panelis Ahkam ,

1)Adakah terdapat larangan khas samada dari Al-Quran atau As-Sunnah dalam Penjualan Air Zam-Zam?

2) Apakah konsep Servis dalam Islam?

3) Adakah adakah adakah satu kesalahan kepada saya jika saya memberikan servis kepada untuk menternak babi yg bukan Islam di atas tanah saya atau memberi servis penghantaran babi .Saya maklum bahawa keharaman arak mencakupi perhantaran dan etc , tetapi adakah hukum ini juga menrangkumi perkara haram yang lain .. seperti menghantar Ular ke kedai bukan Islam contohnya?

Soalan 1 :

Setakat pencarian kami , tidak terdapatnya larangan dalam menjual air zam-zam. Walaubagaimana pun untuk menghindarkan diri daripada terjebak kepada perkara-perkara yang syubhat eloklah sekiranya jualan air zam-zam itu diniatkan untuk menampung segala kos dan perkhidmatan yang ditanggung oleh pengusaha dan bukannya niat untuk menjual air zam-zam tersebut. Wa allahu a’lam.

Soalan 2 :

Dalam masalah ini ia berkait rapat dengan konsep al-Ijarah (upah)
Ijarah, menurut bahasa, adalah al-itsabah (memberi upah).Manakala menurut istilah fiqh ialah pemberian hak pemanfa’atan dengan syarat ada imbalan.

Secara ringkasnya , dalam Islam setiap perkhidmatan dan servis yang diberikan terhadap sesuatu perkerjaan wajib dibayar upah atau hadiah yang sewajarnya mengikut tugasan perkhidmatan atau servis tersebut.Secara umumnya juga , tidak terdapat penentuan bayaran upah terhadap sesuatu perkhidmatan yang diberikan , melainkan dengan cara musyawarah atau tawar menawar antara pihak yang memerlukan servis dgn pihak yang memberikan servis.

Maknanya upah bayaran untuk servis atau perkhidmatan tersebut mestilah dipersetujui oleh kedua-dua pihak.

Walaubagaimana pun penentuan nilai bayaran bagi upah terhadap sesuatu servis itu boleh ditentukan samada dari pihak yang meminta servis atau pun dari pihak yang member servis dengan syarat kedua-dua pihak mestilah bersetuju dengan nilai bayaran yang dicadangkan.Sebagaimana terdapatnya riwayat hadis sahih yang menyebutkan seorang sahabat yang diminta oleh penduduk sebuah kampung supaya merawat ketua kampungnya yang terkena sakit telah meminta bayaran dengan 30 ekor kambing dan syarat tersebut dipersetujui oleh penduduk kampung tersebut.

Terdapat ancaman dari Rasulullah saw kepada orang yang tidak membayar upah kepada orang yang telah memberikan servis atau perkhidmatan :

Dari Abu Hurairah ra dari Nabi saw Beliau bersabda, “Allah Ta’ala berfirman: Ada tiga golongan yang pada hari kiamat (kelak) Aku akan menjadi musuh mereka: (pertama) seorang laki-laki yang mengucapkan sumpah karena Aku kemudian ia curang, (kedua) seorang laki-laki yang menjual seorang merdeka lalu dimakan harganya, dan (ketiga) seorang laki-laki yang mempekerjakan seorang buruh lalu si buruh tersebut mengerjakan tugas dengan sempurna, namun ia (majikan) tidak memberinya upahnya.”

(Hadis Hasan: Irwa-ul Ghalil no: 1489 dan Fathul Bari IV: 417 no: 2227).

Itulah serba sedikit konsep servis atau perkhidmatan dalam Islam yang mana setiap servis dan pekerjaan itu wajib mendapat upah.

Soalan 3 :

As-Syaikh Dr Yusof al-Qardhawi menyebut dalam kitabnya al-halal wa al-haram fi al-Islam bahawa sebarang bentuk perniagaan yang boleh membawa kepada maksiat adalah haram hukumnya seperti perniagaan yang ada hubung kait dengan babi , arak , patung berhala , alatan salib , makanan dan minuman yang diharamkan dan sebagainya.Ini termasuklah apa sahaja servis atau perkhidmatan yang berhubung kait dengannya.Memberikan perkhidmatan / servis kepada perkara-perkara yang diharamkan termasuk dalam lingkungan syubhat yang wajib ditinggalkan.

Antara dalil-dalilnya adalah seperti berikut :

1. Hadis Rasulullah saw :

دع ما يريبــــك إلى مالا يريبـــك

“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu”

( HR Tirmizi no: 2520 )

Hadis di atas jelas menunjukkan kepada kita , menjauhi perkara yang syubhat adalah lebih baik daripada kita melakukannya kerana dibimbangi terjerumus kepada yang haram.

2. Begitu juga dengan firman Allah swt dalam al-Maidah ayat 2 :

“Wahai orang-orang Yang beriman, janganlah kamu ingat halal membuat sesuka hati mengenai syiar-syiar ugama Allah, dan mengenai bulan-bulan Yang dihormati, dan mengenai binatang-binatang Yang dihadiahkan (ke Makkah untuk korban), dan mengenai kalong-kalong binatang hadiah itu, dan mengenai orang-orang Yang menuju ke Baitullah Al-Haraam, Yang bertujuan mencari limpah kurnia dari Tuhan mereka (dengan jalan perniagaan) dan mencari keredaanNya (dengan mengerjakan Ibadat Haji di tanah Suci); dan apabila kamu telah selesai dari ihram maka bolehlah kamu berburu. dan jangan sekali-kali kebencian kamu kepada suatu kaum kerana mereka pernah menghalangi kamu dari Masjid Al-Haraam itu - mendorong kamu menceroboh. dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan. dan bertaqwalah kepada Allah, kerana Sesungguhnya Allah Maha berat azab seksaNya (bagi sesiapa Yang melanggar perintahNya)”.

Malah terdapat satu kaedah fiqh yang bersangkut paut dengan masalah tersebut :

الــحريم له حـــكم ما هو حـــريم له

“Yang mengelilingi larangan hukumnya sama dengan yang dikelilingi”

Kaedah ini membawa maksud , jika arak , babi dan sebagainya adalah haram dan dilarang , maka segala yang bersangkut paut dengannya juga hukumnya adalah sama , iaitu haram dan dilarang.

Jelas daripada ketiga-tiga dalil diatas , bahawa melakukan perkara yang bersangkut paut dengan perkara yang haram adalah tidak dibolehkan dalam Islam, kerana secara tidak langsung ianya termasuk dalam aktiviti yang boleh menyokong dan membantu perkara yang haram tersebut.

WA

Ruj :

Al-halal wa al-haram fil Islam, Dr Yusof Al-Qaradhawi
Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , Asy-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam.
Majallah al-Majma’ al-Fiqhi al-Islami.
Fathul Bari , Syarah Sahih Bukhari.

_________________
/ www.aljawhar.wordpress.com

Bersunat (Khitan) Adakah Wajib

2009-06-25T21:29:00.000+08:00

Dapat beberapa soalan berkenaan hukum bersunat dari seorang sahabat:

[1] Apakah hukum bersunat (berkhatan) bagi lelaki: Wajib atau sunat?

[2] Jika memang ada perbezaan pendapat di kalangan ilmuan antara wajib atau sunat, pendapat manakah yang paling kuat dan apakah dalil agamanya? Dalil medical dan kebersihan sudah diketahui.

[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?

soalan 1 dan 2: Hukum Khitan bg lelaki, antara wajib atau sunnat

Dalil2 khitan ke atas lelaki adalah wajib:

Dalil AQ:

AQT 2. 124. [Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya.]

Fiqh al-Aayat: Tafsir Ibn Abbas, khitan termasuk ujian ke atas Nabi Ibrahim dan ujian ke atas Nabi adalah dalam hal2 yg wajib (al-Fath, 10:342)

AQT16. 123. [Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif" dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.]

Fiqh al-Aayat: Khitan termasuk dalam ajaran Ibrahim yang wajib diikuti sehingga ada dalil yang menyatakan sebaliknya (Ibn Qayyim, Tuhfah, 101)

Dalil Sunnah:

أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد أسلمت . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألق عنك شعر الكفر واختتن
الراوي: جد عثيم بن كليب المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1/120
خلاصة الدرجة: حسن

Dari Utsaim bin Kulaib dari ayahnya dari datuknya, bahawa dia datang menemui RasuluLlah S.A.W dan berkata," aku telah memeluk Islam. Maka Nabi pun bersabda," Buanglah darimu rerambut kekufuran dan berkhitanlah." [HR Ahmad, Abu Daud dan dinilai Hasan oleh al-Albani.]
Hadith ini dinilai dha'if oleh manhaj mutaqaddimin. Kata 'berkhitanlah' dalam hadith itu bermaksud wajib, cuma hadithnya dha'if, kata Ibn Hajr (talkhisy)

من أسلم فليختتن وإن كان كبيرا
الراوي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المحدث: ابن القيم - المصدر: تحفة المودود - الصفحة أو الرقم: 111
خلاصة الدرجة: مرسل يصلح للاعتضاد
Dari az-Zuhri, bahawa Nabi saw bersabda," Barangsiapa masuk Islam, maka berkhitanlah walaupun sudah dewasa." Komentar Ibn Qayyim yg memuatkan hadith di atas dalam Tuhfah, berkata walaupun hadith itu dha'if, tapi ia dapat dijadikan penguat dalil.

Atsar salaf:
Kata Ibn Abbas, " al-Aqlaf (orang belum khitan) tidak diterima solatnya dan tidak dimakan sembelihannya." (Ibn Qayyim, Tuhfah)
dalam versi Ibn Hajar
عن ابن عباس : لا تقبل شهادة الأقلف ، ولا تقبل صلاته ، ولا تؤكل ذبيحته
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 2/173
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
"Tidak diterima syahadah, solat dan sembelihan si Aqlaf (org belum khitan)"

Majoriti fuqaha' berpegang dgn dalil2 di atas dan mereka menetapkan khitan wajib. mereka ialah Syafi'iyah, Hanabilah, Malikiah, dan Zahiri.

Dalil2 yg mengatakan Khitan lelaki adalah Sunnat:

Dalil Hadith:

الفطرة خمس : الختان
Dari Abu Hurayra ra:
" Perkara fitrah ada lima: berkhitan...." sahih. Bukhari-Muslim
Fiqh al-hadith:
Oleh kerana khitan dibariskan sekali dgn sunan alfitrah yang lain, maka hukumnya adalah sunat juga. (al-Nayl oleh Syaukani)
الختان سنة للرجال ، مكرمة للنساء
الراوي: أسامة الهذلي و شداد بن أوس و ابن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1935
خلاصة الدرجة: ضعيف

" Khitan itu sunnah bagi kaum lelaki dan kehormatan bagi kaum wanita."
[HR Ahmad. dinilai dha'if oleh mutaqaddimin dan mutaakhirin spt al-Albani)

Fiqh al-hadith: Jika hadith ini sahih barulah isu hukum wajib dan sunat dapat diselesaikan secara muktamad. Sayangnya hadith yg begini jelas adalah dha'if.

Soalan kedua Kapten:

Pendapat mana yg paling rajih? Wajib atau Sunat.

Pendapat paling kuat ialah sunat sebagaimana tarjih oleh al-Qardhawi dalam Fiqh Thaharah. Ini kerana millat Ibrahim itu tidak diperincikan kepada kita, manakala hadith2 sahih dalam Bukhori-Muslim lebih menjurus kepada hukum sunnat bukan wajib. Dengan itu pendapat minoriti, Hanafi diungguli.

[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?

al-Jawab:

Tak ada riwayat yg sahih. Cuma Ibn Qayyim membuat ulasan, bahawa ada tiga riwayat mengenai bilakah Nabi S.A.W dikhitan, ada yg kata beliau lahir aje dalam keadaan dikhitankan, ada yg kata baginda dikhitankan oleh Malaikat sebelum Isra'-Mi'ra dan ada yg kata baginda dikhitan oleh Tok Saudaranya, Abdul Muttalib menurut kebiasaan arab yg mengamalkan ajaran Nabi Ibrahim-Ismail. kesemua riwayat itu bermasalah (Tuhfah)
_________________

Sambutan Tahun Hijrah

2009-06-25T21:23:00.001+08:00

Ditanya Dr. Mohd Asri bin Zainul Abidin Mengenai Beberapa Soalan Tentang Sambutan Hijrah

Soalan: Adakah Nabi s.a.w mula berhijrah pada bulan Muharram seperti difahami oleh kebanyakan masyarakat awam di Malaysia ini?

Jawapan: Sebenar ahli-ahli sejarah meriwayatkan bahawa baginda s.a.w keluar dari rumah baginda menuju rumah Abu Bakar untuk berhijrah adalah pada bulan Safar. al-Syeikh Al-Mubarakfuri dalam buku sirahnya yang terkenal Al-Rahiq al-Makhtum mencatatkan bahawa pada 27 Safar bersamaan dengan 13 September tahun 622M. Kemudian di Gua Thur. Pada hari pertama Rabiul Awwal bersamaan 16 September barulah baginda bergerak ke Madinah atau yang dikenali dengan nama Yasrib ketika itu. Pada hari Isnin, 8 Rabiul Awwal bersamaan dengan 23 September barulah baginda sampai ke Quba. Baginda berada selama empat hari di Quba dan mengasaskan Masjid Quba. Kemudian pada hari Jumaat minggu tersebut barulah baginda memasuki Madinah.

Dengan ini, maka sangkaan sesetengah pihak bahawa Nabi s.a.w berhijrah pada bulan Muharram adalah tidak tepat. Sebaliknya bulan Muharram adalah bulan pertama dalam perkiraan Arab. Maka tahun hijrah dikira bukan kerana Nabi s.a.w berhijrah pada Muharram, tetapi kerana tahun berkenaan berlakunya peristiwa hijrah. Maka tahun peristiwa itu berlaku dikira sebagai tahun pertama. Adapun bulan Muharram sememangnya bulan pertama bagi tahun Arab seperti Januari bagi tahun masihi.

Soalan: Adakah doa-doa khas awal tahun yang dibaca, atau majlis-majlis bacaan khusus sempena awal tahun itu berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w?

Jawapan: Tidak pernah Rasulullah s.a.w. mengajar lafaz khusus doa bagi awal tahun baru hijrah atau akhir tahun. Apa tidaknya, penentuan tahun hijrah itu sebagai perkiraan kalender kita ditetapkan oleh Amirul Mukminin ‘Umar Ibn al-Khattab bagi memudahkan urusan pentadbiran kaum muslimin. Namun secara umum seseorang boleh berdoa dengan apa-apa lafaz dan untuk apa-apa hajat sekalipun. Selagi mana tidak menyanggahi syarak, termasuklah hajat agar tahun yang dimasuki tersebut dilimpahkan kebaikan. Adapun majlis-majlis khusus untuk doa atau zikir khas bagi tahun baru tidak pernah diajar Nabi s.a.w juga para sahabah baginda. Bahkan Amirul Mukminin Umar bin al-Khattab yang memulakan perkiraan tahun Islam dengan dengan tahun berlakunya hijrah Nabi s.a.w. itu pun tidak pernah mengadakan majlis ibadah khusus yang seperti itu. Tidaklah kita ini lebih tahu mengenai hal ehwal ibadah melebihi Nabi s.a.w. Sebaik-baik petunjuk itu adalah petunjuk Rasulullah s.a.w.

Soalan: Apakah kita langsung kita tidak boleh mengadakan sebarang majlis pada awal tahun hijrah?

Jawapan: Sambutan Hijrah ini tidak boleh buat atas asas ianya amalan khas agama ini. Ini kerana kepercayaan sedemikian boleh membawa kepada mengada-adakan perkara yang tidak dilakukan oleh Nabi s.a.w. dalam soal ibadah atau menokok tambah agama sedangkan baginda bersabda: “Sesiapa yang mengada-adakan perkara baru dalam urusan agama ini maka dia tertolak” Riwayat Muslim.

Namun majlis mengingatkan rakyat tentang tahun baru ini -pada pandangan saya- boleh diadakan atas adat negeri atau bangsa dengan tujuan mengingatkan rakyat tentang tarikh baru sesuatu tahun dengan itu lalu membolehkan mereka merancang aktiviti dan menimbulkan semangat kesepakatan serta kesungguhan. Perhimpunan menggerakkan semangat pencapaian dan kerja adalah urusan kehidupan yang diboleh syarak selagi tiada dalil tentang keharamannya. Ia bukan ibadah khusus. Di samping itu, seperti mana apabila kita melintasi sesuatu tempat atau negeri kita menyebut tentang sejarahnya, demikian apabila kita melintasi sesuatu tarikh kita menyebut tentang sejarahnya. Sebagai satu pengajaran dan proses pembelajaran. Ia dibolehkan. Namun ibadah yang khusus sempena tarikh berkenaan tidak boleh dilakukan melainkan terdapat dalil yang sabit daripada baginda Nabi s.a.w.

Daging Aqiqah Dan Korban Dimakan Oleh Bukan Islam

2009-06-25T21:19:00.001+08:00

Akikah Dan Kurban Di Makan Bukan Muslim
Disiarkan pada Oct 19, 2007 dalam kategori Fatwa |

Soalan: Saya mempunyai jiran tetangga bukan muslim. Apabila saya mengadakan kurban atau akikah saya difahamkan saya tidak boleh memberi kepada mereka. Saya merasa serba salah, apakah memang merka tidak dibenarkan memakan daging kurban dan akikah?.

Jawapan: Pendapat yang tepat ialah selagi mana seseorang kafir itu tidak memerangi Islam maka boleh diberikan kepada mereka daging kurban atau akikah kerana tiada dalil yang melarang perkara ini. Bahkan kita digalakkan berbuat baik kepada mereka dengan harapan mereka tertarik kepada Islam. Firman Allah dalam Surah al-Mumtahanah: 8-9: (maksudnya) Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanyalah melarang kamu daripada menjadikan teman rapat orang-orang yang memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu, serta membantu (orang lain) untuk mengusir kamu. Dan (ingatlah), sesiapa yang menjadikan mereka teman rapat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.

Anak Kencing Atas Tilam

2009-06-25T21:17:00.002+08:00

Cuci Air Kencing Pada Tilam
Disiarkan pada Oct 19, 2007 dalam kategori Fatwa |

Soalan : Anak saya kerap terkencing di atas tempat tidur. Masalahnya tilam tersebut amat tebal dan berat. Adalah suatu kesusahan untuk mencucinya. Bagaimana cara saya ingin mencuci?

Jawapan: Majlis Fatwa Ulama Arab Saudi telah memfatwakan masalah ini dengan kata mereka: “Jika yang kecing ke atas tempat tidur (tilam) tersebut, atau seumpamanya , kanak-kanak lelaki yang belum memakan makanan, maka memadai dengan direnjiskan air sehingga meliputi semua tempat yang terkena najis. Tidak wajib memerah dan membasuhnya. Jika kanak-kanak berkenaan telah memakan makanan, atau kanak-kanak perempuan, samada dia telah memakan makanan atau tidak, maka hendaklah dibasuh. Caranya ialah mencurahkan air ke atas tempat najis. Tidak wajib mengangkat tilam tersebut dan memerahnya. Ini sama dengan najis di atas tanah di mana diriwayat di dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim daripada Anas r.a: “Sesungguhnya seorang arab badawi telah kencing dalam masjid, maka nabi s.a.w. memerintahkan agar dicurahkan sebekas air ke atas tempat kencingnya”. (Fatawa al-Lajnah al-Daimah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta`, 5/364, cetakan al-Riasah al-‘Ammah, Arab Saudi)

Maka dengan itu puan hanya perlu mencurahkan air dengan kadar yang munasabah sahaja dengan itu tilam tersebut dianggap bersih.
Saya katakan juga; di sana ada pendapat yang mengizinkan menggunakan bahan-bahan pencuci yang disemburkan kepada tempat najis tersebut dan bahan itu berfungsi menukarkan najis kepada sejenis bahan yang baru dan hilang sifat-sifat najisnya. Sekiranya puan memiliki bahan yang seperti ini maka boleh digunakan. Pendapat ini disokong dan dipertahankan oleh Dr. Yusuf al-Qaradawi (lihat: Fiqh al-Taharah, m.s 58, cetakan Maktabah Wahbah, Kaherah)

Juga jika air kencing itu sudah kering dan puan bersentuh pakaian atau kulit pada bekasnya, maka itu tidak mengapa, pakaian atau kulit puan yang bersentuhan itu tidak dianggap bernajis kerana ianya kering. Kata ahli fekah: “Kering bersentuh kering, dianggap bersih tanpa sebarang khilaf (perbezaan pendapat di kalangan ulama).

Makan Daging Landak

2009-06-25T21:13:00.000+08:00

Halal.

walaupun landak itu dari species tikus (rodentia) tapi bukan semua species di bawah rodentia semuanya haram. Kerana dasar pengharaman ialah:

AQT 7:157 [...dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk]

Apa yg baik dan apa yg buruk itu kekadang datang dari nas (amat sedikit) dan yg selebihnya datang dari akal sihat dan adat budaya bangsa tsb.

Sejak dulukala, kaum kita makan landak dan ia bukanlah haiwan yg buruk (yakni memberi mudharat dan binatang yg kotor)

kura2 mmg tak boleh makan dalam madzhab syafi'iy kerana ia adalah haiwan dua alam (dia hidup di darat dan di dalam air sama banyak), dalam AQ dan as-Sunnah, tak ada istilah dua alam ni...
yang benar, kita tidak makan kura2 kerana ia tidak membangkitkan selera kaum kita...kita merasa jijik. itu je...

di Malaysia, kura2 memang dimakan oleh bangsa lain spt org China dan keturunan Siam.

Tenggiling atau ant-eater ni kalau kita terserempak dengannya atau kita menyentuhnya, ia secara otomatik akan bergulung. Kerana kulitnya bersisik keras, maka tujuan dia bergulung ialah sebagai protection.

Tenggiling tidak di makan oleh orang melayu, bukan kerana hukum tetapi kerana adat. Dalam hukum tak disebut apa-apa. Ini kerana kaedah menentukan halal/haram sesuatu makanan ialah banyak, antaranya perasaan jijik, dan kaedah yg paling masyhur dalam madzhab syafi'iy ialah standard makan orang arab kota. maksudnya, jika orang arab merasa jijik dgn sesuatu, maka ia dianggap haram.

"Artinya : Atau darah yang mengalir" [Al-An'Am : 145]

Sekalipun darah adalah haram, tetapi ada pengecualian yaitu hati dan limpa berdasarkan hadits Ibnu Umar di atas tadi. Demikian pula sisa-sisa darah yang menempel pada daging atau leher setelah disembelih. Semuanya itu hukumnya halal. Syaikul Islam Ibnu Taimiyyah mengatakan: " Pendapat yang benar, bahwa darah yang diharamkan oleh Allah adalah darah yang mengalir. Adapun sisa darah yang menempel pada daging, maka tidak ada satupun dari kalangan ulama' yang mengharamkannya". [Dinukil dari Al-Mulakhas Al-Fiqhi 2/461 oleh Syaikh Dr. Shahih Al-Fauzan]

Membuat Batu Nisan Untuk Orang Bukan Islam

2009-03-15T18:05:00.000+08:00

VHoutenJr

assalamu'alay-kum...

soklan ana adalah spt di atas...

bgmana HUKUM membuat batu nisan tersebut?

dan.. bgmana pula klau dia membuat batu nsian tu secara UMUM.. namun pada masa yg sama.. MUSYRIKIN pon beli gaks?

WA

************
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam.

Alhamdulillah. kami akan cuba menjawab soalan sdr VHoutenJr dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah. Harap2 VHoutenJr cuba mengelak dari berkerja didalam bidang ini pula di Perancis nanti.... (bergurau sahaja).

Batu Nisan ini dinisbahkan kepada batu penanda yang boleh ditulis diatasnya maklumat2 si-mati seperti siapa namanya, bila tarikh mati dsb. Jumhur ulama' mengatakan bahawa maklumat2 tambahan yang ditulis diatas kubur (batu nisan) ini hukumnya Makruh. Malahan ulama2 hadith mengatakan bahawa ini merupakan perkara yang terlarang sebagaimana hadith dari Ibn Jabir ra: -

نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه ) رواه الإمام مسلم في صحيحه ، زاد الترمذي والنسائي بإسناد صحيح ( وأن يكتب عليه ) .

"Dilarang menampal dinding-dinding kubur, duduk diatasnya atau membina diatasnya, Riwayat Imam Muslim didalam Sahih; al-Tirmudzi dan al-Nasaa'i menambah dengan isnaad yang sahih : 'atau menulis diatasnya".

Sila lihat URL dibawah mengenai hukum menulis maklumat diatas kubur (menggunakan batu nisan) : -

SJ-07-0023 : Binaan atas kubur
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=28983

SJ-07-0019 : Kubur
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=28783

SJ - 2846 : Batu Nesan
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=16797

Hukum menggunakan batu nisan sebagai paparan maklumat si-mati sahaja sudah khilaf didalam fiqh islami. Inikan pula hukumnya membuat tempahan2 batu Nisan keatas orang kafir.

Upacara kematian merupakan ibadat 'ritual' didalam agama Islam dan juga agama2 lain seperti Kristian, Yahudi, Buddha, Hindu dan sebagainya, dan. Umat Islam dilarang dengan sengaja menghadiri majlis 'ritual' seperti ini. Sabda Nabi saw :-

من تشبه بقوم فهو منهم
"Barangsiapa yang menyerupai sesesuatu kaum, maka dia adalah salah seorang dari mereka" [Hadith riwayat Abu Daud]

Firman Allah swt :-

وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا
"Dan mereka (yang diredai Allah itu ialah orang-orang) yang tidak menghadiri tempat-tempat melakukan perkara-perkara yang dilarang dan apabila mereka bertembung dengan sesuatu yang sia-sia, mereka melaluinya dengan cara membersihkan diri daripadanya. " [al-Furqaan 25:72].

Ulama' juga mentafsirkan ayat ini merujuk kepada upacara of musyrikin. Tidak dibenarkan memberi kad, menjual kad atau apa-apa perkara yang mereka perlukan bagi sesuatu upacara seperti lampu, pokok, makanan dsb, termasuklah peralatan upacara seperti batu nisan.

Secara umumnya, umat Islam dilarang atau tidak boleh masuk campur dengan urusan kematian orang2 kufar. Cuma didalam kes mengkebumikan mayat yang tidak diuruskan oleh orang kufar sendiri, maka diperbolehkan menanam mayat tersebut; seperti didalam kes Abu Taalib yang terbunuh didalam perang Badr, Nabi saw memerintahkan Ali ra. menanam mayat tersebut. [Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 9/10]. WA.

Sekian, wassalam

Hukum Bela Ikan Dalam Aquarium

2009-03-07T01:20:00.002+08:00

Apa hukumnya kita bela binatang seperti ikan. cth, kita bela ikan kecil2 dlm akuarium, then ikan 2 mati camner ek ??

*********************

Wassalamualakum

al-Jawab:

boleh hukumnya memelihara haiwan dalam kurungan spt ikan, burung, arnab, hamster, dsbnya, asalkan ia dijaga dgn baik dan dijaga makan minumnya...bahkan ia suatu industri yg besar di dunia.

Dalil umum:

وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ

AQT16. 5. [Dan Dia telah menciptakan binatang ternak untuk kamu; padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai-bagai manfa'at, dan sebahagiannya kamu makan.]

Jadi, Allah ciptakan hewan ternak utk pelbagai kegunaan termasuk utk hiburan dan suka-suka kerana suaranyg yg merdu (burung) dan kecantikan.

Dalil hadith: Anas meriwayatkan adiknya bernama Abu Umair yg membela seekor burung nughair, setiap kali nabi menziarahi keluarga Anas, baginda akan bertanya Abu Umair mengenai burungnya itu." sahih al-Bukhori no 6203.

Namun tidak ada riwayat mengatakan baginda membela haiwan spt ini kecuali baginda ada memiliki kambing yg agak banyak, unta dan keldai, kesemua bukan sebagai hobi tapi ia sebagai sumber minuman, makanan dan kenderaan baginda.

sekian
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*

Larangan Membuat Dan Menggantung Gambar

2009-02-21T11:58:00.000+08:00

Berkenaan dengan larangan membuat atau menggantung (menayangkan) gambar-gambar dari lukisan atau yang seumpamanya adalah dapat diperhatikan dengan baik daripada banyak hadis-hadis Rasulullah shallahu 'alaihi wa sallam (s.a.w.) yang sahih. Berikut dibawakan sebahagian daripadanya berserta beberapa fatwa ulama berkenaan dengannya.

Ancaman Kepada Pembuat/Pelukis Gambar:

Orang yang paling mendapat siksa pada hari kiamat adalah para pembuat gambar (pelukis/pengukir). (Hadis Riwayat al-Bukhari dalam Kitab Pakaian (al-Libas), 5959. Muslim dalam bab yang sama, 2109)

Daripada ‘Aun bin Abu Juhaifa, Ayahnya menyatakan, “Nabi melarang mengambil duit jual beli anjing dan darah, melarang kerja-kerja membuat tatoo dan mentatoo diri, melarang menerima atau memberi riba, dan juga mencela pembuat gambar”. (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab Jual Beli (3/34), no. 299)

Daripada ‘Aisyah dia menjelaskan, “Aku membeli sebuah bantal bergambar. Apabila Rasulullah melihat ia, dia berdiri di pintu dan tidak terus masuk ke rumah. Aku menyedari air mukanya berubah kelihatan seperti ada sesuatu yang tidak disukainya. Aku berkata, “Wahai Rasulullah, aku bertaubat kepada Allah dan Rasul-Nya, (tolong beritahu aku) apakah dosa ku?” Rasulullah berkata, “Ada apa dengan bantal ini?” Aku menjawab, “Aku membelinya untuk engkau agar dapat duduk dan bersandar padanya”. Rasulullah berkata, “Pembuat gambar ini akan di-azab pada hari kiamat.” Rasulullah menambah, “Malaikat (pembawa rahmat) tidak akan masuk ke dalam rumah yang di dalamnya terdapat gambar”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab Jual Beli (3/34), no. 318)

Daripada Said bin Abu al-Hasan, “Ketika saya bersama Ibnu ‘Abbas, seorang lelaki datang dan berkata, “Wahai Ibnu Abbas, pendapatan (periuk nasi) saya adalah dari hasil kerja tangan saya dan kerja saya adalah membuat gambar-gambar ini”. Ibnu ‘Abbas berkata, “Saya sekadar memberi tahu apa yang saya dengar dari Rasulullah. Saya mendengar beliau bersabda, “Barang siapa membuat gambar dia akan di-azab oleh Allah sehingga dia mampu menghidupkannya dan sesungguhnya dia tidak akan berupaya untuk menghidupkannya”. Mendengarkan hal ini, lelaki itu menarik nafas panjang (mengeluh) dan mukanya menjadi pucat. Ibnu ‘Abbas berkata padanya, “Jika kamu masih tetap mahu untuk membuat gambar-gambar, saya menasihatkan agar kamu membuat gambar-gambar pokok (tumbuh-tumbuhan) dan sebarang gambar yang bukan berupa dari makhluk bernyawa”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab Jual Beli (3/34), no. 428)

Daripada Ibnu ‘Abbas, “Aku mendengar Muhammad berkata, “Barang siapa membuat gambar di dunia ini, dia akan dipersoalkan serta diminta supaya memberikan nyawa kepada apa yang dilukiskannya pada hari kiamat nanti, tetapi dia tidak akan mampu melakukannya”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari Kitab Pakaian (7/72), no. 846)

Gambar Yang Dilarang Adalah Gambar Berupa Makhluk Bernyawa:

... Ibnu ‘Abbas berkata padanya, “Jika kamu masih tetap mahu untuk membuat gambar-gambar, saya menasihatkan agar kamu membuat gambar-gambar pokok (tumbuh-tumbuhan) dan sebarang gambar yang bukan berupa dari makhluk bernyawa”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab Jual Beli (3/34), no. 428)

Daripada Ibnu ‘Abbas, “Abu Talha, seorang sahabat Rasulullah dan seorang sahabat yang pernah bersama dalam peperangan badar memberitahu kepadaku bahawa Rasulullah berkata, “Malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang di dalamnya ada anjing atau gambar.” Yang dia maksudkan adalah gambar yang menyerupai makhluk bernyawa.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab Ekspedisi Peperangan Bersama Nabi (5/59), no. 338)

Daripada Abu Talha, “Aku mendengar Rasulullah berkata, “Malaikat (Pembawa Rahmat) tidak akan memasuki rumah yang di dalamnya ada anjing atau gambar yang berupa dari makhluk bernyawa”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab Penciptaan (4/54), no. 448)

Malaikat Rahmat Tidak Akan Memasuki Rumah Yang Mengandungi (Menayangkan/Memaparkan) Gambar

Daripada Abu Talha, “Aku mendengar Rasulullah berkata, “Malaikat (Pembawa Rahmat) tidak akan memasuki rumah yang di dalamnya ada anjing atau gambar yang berupa dari makhluk bernyawa”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab Penciptaan (4/54), no. 448)

“Suatu ketika Malaikat Jibril berjanji kepada Nabi yang mana dia akan datang menemui Nabi, tetapi dia tidak datang-datang. Dan kemudiannya dia (Jibril) memberitahu, “Kami dari golongan malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang di dalamnya mengandungi gambar (berupa makhluk bernyawa) atau anjing.” (Hadis Riwayat al-Bukhari (4/54), no. 450)

‘Aisyah menyatakan bahawa Jibril (‘alaihis salam) berjanji dengan Rasulullah (s.a.w.) untuk menemuinya pada masa yang telah ditetapkan, namun pada masa yang tersebut, dia (Jibril) tidak datang. Kemudiannya Nabi mencampakkan tongkat di tangannya dan berkata, “Tidak pernah Allah dan utusannya (Malaikat Jibril) memungkiri janji”. Kemudian nabi terlihat dan menemui anak anjing di bawah katil dan berkata, “Aisyah, bila anjing ini masuk ke sini?” Dan beliau (‘Aisyah) menjawab, “Demi Allah, saya tidak tahu.” Kemudiannya Nabi mengarahkan dan anjing itu pun dikeluarkan. Tidak lama selepas itu, Jibril pun datang dan Rasulullah berkata kepadanya, “Engkau berjanji kepada saya dan saya menantikan engkau, tetapi engkau tidak datang-datang. Jibril pun menyatakan, “Di dalam rumah-mu ada anjing, di mana ia menghalang (saya untuk masuk), untuk kami (malaikat) tidak masuk rumah yang di dalamnya ada anjing atau gambar”.” (Hadis Riwayat Muslim, Kitab Pakaian & Perhiasan (24), no. 5246)

Daripada Ibnu ‘Abbas, “Nabi pernah memasuki Ka’bah dan menemui di dalamnya (lukisan) gambar Nabi Ibrahim dan Mariam. Kemudiannya beliau berkata, “Benda apa ini? Bukankah mereka mengetahui bahawa malaikat tidak masuk rumah yang di dalamnya mengandungi gambar; termasuklah gambar (nabi) Ibrahim ini. Dan kenapa dia digambarkan sedang mempraktikkan meramal dengan anak panah?”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab Para Nabi (4/55), no. 570)

Daripada Ibnu ‘Abbas, “Abu Talha, seorang sahabat Rasulullah dan seorang sahabat yang pernah bersama dalam peperangan badar memberitahu kepadaku bahawa Rasulullah berkata, “Malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang di dalamnya ada anjing atau gambar.” Yang dia maksudkan adalah gambar yang menyerupai makhluk bernyawa.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab Ekspedisi Peperangan Bersama Nabi (5/59), no. 338)

Daripada Aisyah, Nabi menyatakan: “Malaikat (pembawa rahmat) tidak akan masuk ke dalam rumah yang di dalamnya terdapat gambar.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab Jual Beli (3/34), no. 318)

Dalam hadis yang lain, patung/boneka juga menjadi faktor bahawa malaikat tidak memasuki rumah,

Dari Abu Talha meriwayatkan, katanya, “Aku mendengar Rasulullah (s.a.w.) berkata: “Malaikat tidak memasuki rumah yang di dalamnya ada anjing atau patung”.” (Hadis Riwayat Muslim, Kitab Pakaian & Perhiasan, no. 5250)

Perkataan Para Ulama Berkenaan Gambar

Imam al-Hafiz Ibnu Hajar al-Atsqalani mengatakan:

“Kata al-Khaththabi: dan gambar yang menghalangi masuknya malaikat ke dalam rumah adalah gambar yang padanya terpenuhi hal-hal yang haram, yakni gambar-gambar berupa makhluk yang bernyawa, yang tidak terpotong kepalanya atau tidak dihinakan. Dan bahawasanya dosa tukang gambar itu besar kerana gambar-gambar itu ada yang di-ibadahi selain ALLAH, selain itu gambar tersebut mudah menimbulkan fitnah (bahaya) bagi yang memandangnya (gambar wanita, tokoh, ulama).” (Dinukil dari Majalah Salafy, Edisi V/Zulhijjah/1416/1996. Judul asli - Fatwa Ulama tentang Hukum Gambar, oleh Syaikh Abdullah Bin Abdul Aziz bin Baz, mufti Saudi Arabia)

Imam an-Nawawi mengatakan dalam kitabnya, Syarah Sahih Muslim:

“Sahabat kami dan para Ulama selain mereka mengatakan bahawa haramnya membuat gambar haiwan adalah sekeras-keras pengharamaan. Ini termasuk dosa besar kerana ancamannya juga amat besar, sama saja apakah ia dibuat untuk dihinakan atau tidak. Bahkan membuatnya jelas sekali haram kerana meniru ciptaan ALLAH. Sama saja apakah itu dilukis pada pakaian, permadani, mata wang, bejana, dinding atau lainnya. Adapun menggambar pepohonan dan sesuatu yang tidak bernyawa, tidak mengapa. Inilah hakikat hukum membuat gambar. Sedangkan gambar makhluk bernyawa, jika digantung/ditampal di dinding, di serban dan tindakan yang tidak termasuk menghinakannya, maka jelas hal itu terlarang. Sebaliknya bila dibentangkan dan dipijak sebagai alas kaki atau sebagai sandaran (setelah dipotong kepalanya, ed.) maka tidaklah haram dan tidak ada bezanya adakah gambar yang tersebut berjasad (mempunyai bayangan atau 3 dimensi) atau tidak. Ini adalah kesimpulan mazhab kami dalam masalah ini yang semakna dengan perkataan jumhur Ulama dari kalangan para Sahabat, Tabi’in, dan orang yang sesudah mereka (Tabi’ut Tabi’in). Ini juga pendapat Imam ats-Tsauri, Malik Bin Anas dan Abu Hanifah serta ulama lainnya.

Pertikaian Dan Pencerahan

Dari Aisyah Radiyallahu ‘anha (r.anha) ia berkata:

“Saya biasa bermain boneka (anak patung) di sisi Nabi Shallallahu ‘alaihi wasalam dan saya mempunyai beberapa orang teman yang bermain bersama saya. Maka jika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam masuk, mereka menutupinya dari beliau lalu berjalan sembunyi-sembunyi dan bermain bersama saya.” (Hadis Riwayat al-Bukhari Kitab al-Adab Bab al-Inbisaath ilaa an-Naas, Fath 10/526 dan Muslim kitab Fadhail ash-Shahabah Bab fii Fadhail Aisyah, an-Nawawi, 15/203 dan 204)

Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata dalam Fathul Bari tentang hadis ini, “Hadis ini dijadikan dalil bolehnya boneka dan mainan untuk bermain (mendidik) anak perempuan, dan sebagai pengkhususan dari keumuman larangan mengambil gambar. Iyadl juga menetapkan yang demikian dan ia menukil dari jumhur, bahawasanya mereka membolehkan boneka atau mainan ini untuk melatih dan mendidik anak-anak perempuan agar mengenal bagaimana mengatur rumah-tangga dan merawat anak-anak nantinya. Dan sebahagian ulama menyatakan hadis ini telah mansukh (telah dibatalkan). Ibnu Bathal cenderung pada pendapat ini dan ia menceritakan dari Abi Zaid dari Malik. Tetapi dari sini pula ad-Daudy merajihkan bahawa hadis Aisyah (di atas) mansukh. Sedang Ibnu Hibban dan Nasa’i membolehkan namun tidak membatasi untuk anak-anak kecil walaupun padanya ada perbincangan.

Al-Baihaqi mengatakan setelah mentakhrij hadis-hadis tersebut: Telah tsabit (tetap) larangan tentang mengambil gambar. Maka kemungkinan rukhsah bagi Aisyah terjadi sebelum datangnya pengharaman. Ibnul Jauzi menetapkan yang demikian juga, sehingga beliau berkata: “Dan Abu Dawud dan an-Nasa’i dari sisi lain dari Aisyah (ia berkata): Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam datang dari perang Tabuk (Khaibar) {lalu menyebut hadis beliau mengoyakkan tirai yang tergantung di pintunya} Kemudian Aisyah melanjutkan, lalu beliau menyingkap sisi tirai di atas mainan Aisyah dan Beliau bersabda: “Apa ini hai Aisyah?”. Saya menjawab:”Boneka perempuan saya”. Beliau melihat kuda-kudaan bersayap yang dalam keadaan terikat, lalu bersabda: “Apakah ini?” Saya katakan: “Kuda bersayap dua. Tidakkah Anda mendengar bahawa Sulaiman 'alaihis salam mempunyai kuda yang bersayap? Beliau pun tertawa.”.

Al-Khathabi berkata: Dalam hadis ini menunjukkan mainan untuk anak-anak perempuan tidaklah seperti semua gambar yang datang ancaman, hanya saja beliau memberikan keringanan bagi Aisyah kerana pada waktu itu Aisyah belum dewasa.”

Al-Hafiz berkata: Penetapan dengan dalil ini ada perbincangan, akan tetapi kemungkinannya adalah kerana Aisyah waktu peristiwa perang Khaibar berusia 14 tahun dan waktu peristiwa perang Tabuk sudah baligh. Dengan demikian, ini menguatkan riwayat yang mengatakan hal itu terjadi pada peristiwa Khaibar dan mengumpulkannya dengan pendapat al-Khathabi.

Menurut Sheikh Abdul Aziz bin Bazz, “Oleh kerana itu, jika hal ini telah difahami, maka meninggalkan gambar-gambar (boneka) itu adalah lebih selamat kerana padanya ada perkara yang meragukan. Mungkin penetapan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam bagi Aisyah itu sebelum munculnya perintah beliau untuk menghapus gambar-gambar. Dengan begitu hadis Aisyah ini menjadi mansukh dengan datangnya larangan dan perintah penghapusan gambar itu, kecuali yang terpotong kepalanya atau dihinakan, sebagaimana mazhab al-Baihaqi, Ibnul Jauzi dan Ibnu Bathal. Dan mungkin juga ini dikhususkan dari pelarangan itu (sebagaimana pendapat jumhur) untuk kemaslahatan pendidikan. Ini kerana permainan itu merupakan bentuk penghinaan atas gambar (boneka). Jadi, dengan kemungkinan ini maka lebih baik untuk meninggalkannya, sebagaimana pengamalan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam dari al-Hasan bin Ali bin Abu Thalib Radiyallahu ‘anhu (r.a):

”Tinggalkan apa yang meragukanmu kepada yang tidak meragukanmu.” (Hadis Riwayat Ahmad, 1/200. Disahihkan oleh Ahmad Syakir dalam tahqiqnya terhadap Musnad, 3/169. ath-Thayalisi, m.s. 163, no. 1178 dan al-Albani mensahihkannya dalam Jamius Shaghir, no. 3372 dan 3373)

Demikian juga dalam hadis berikut ini dari Nu’man bin Basyir Radiyallahu ‘anhu secara marfu’,

“Yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas. Dan di antara keduanya ada perkara-perkara syubhat yang kebanyakan manusia tidak mengetahuinya, maka siapa yang menjaga diri dari syubhat, maka dia telah membersihkan Dien (agama) dan kehormatannya. Dan barang siapa yang jatuh kepada yang haram, seperti penggembala sedang menggembalakan ternaknya di sekitar tempat yang di pagar (terlarang), hampir-hampir ia terjatuh padanya.” (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

Fatwa-fatwa Ulama Masa Ini

Fatwa Sheikh Muhammad bin Sholeh al-Utsaimin:

1 - Pertanyaan:

Sheikh Muhammad bin Sholeh al-Utsaimin ditanya,

“Apa hukum mengenakan pakaian yang mengandungi gambar?”

Jawaban:

Seseorang dilarang untuk mengenakan pakaian yang bergambar haiwan atau manusia, dan juga dilarang untuk mengenakan serban serta jubah atau yang menyerupai itu yang di dalamnya terdapat gambar haiwan atau manusia atau makhluk bernyawa lainnya. Kerana Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menegaskan hal itu dengan sabdanya,

”Malaikat enggan memasuki rumah yang di dalamnya terdapat lukisan.”

Maka dari itu hendaklah seseorang tidak menyimpan atau memiliki gambar berupa foto-foto yang oleh sebahagian pihak dianggap sebagai album kenangan, maka wajib baginya untuk menanggalkan foto-foto tersebut, sama ada yang digantungkan di dinding, ataupun yang disimpan dalam album dan seumpamanya. Kerana keberadaan benda-benda tersebut menyebabkan malaikat enggan memasuki rumah mereka. Hadis yang menunjukkan hal itu adalah hadis yang sahih dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Wallahu a’lam. (Rujuk: Ibn Utsaimin, al-Majmu ‘ats-Tsamin, hal. 199)

2 - Pertanyaan:

Sheikh Muhammad bin Sholeh al-Utsaimin ditanya,

“Dengan segala hormatnya saya memohon penjelasan anda tentang hukum membuat gambar, sama ada dengan menggunakan tangan (melukis) atau dengan alat pembuat gambar (kamera), apa hukum menggantung gambar di atas dinding, dan apa hukum memiliki gambar hanya sekadar dijadikan sebagai kenangan?”

Jawaban:

Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, selawat dan salam disampaikan kepada junjungan kita Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam serta para sahabatnya.Melukis dengan tangan adalah perbuatan yang diharamkan, bahkan melukis adalah termasuk salah satu dosa besar, kerana Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat para pembuat gambar (pelukis), sedangkan laknat tidak akan ditunjukan kecuali terhadap suatu dosa besar, sama ada yang digambar untuk tujuan mengungkapkan keindahan, atau yang dilukiskan (dijadikan gambar) sebagai model (bahan bantuan, ed.) bagi para pelajar, atau untuk hal-hal lainnya, maka hal itu adalah haram.

Tetapi bila seseorang melukiskan (menjadikan gambar) dari bahagian tubuh, seperti tangan saja, maka hal itu diperbolehkan. Adapun mengambil gambar dengan menggunakan alat fotografi, maka hal itu diperbolehkan kerana tidak termasuk pada perbuatan melukis. Yang menjadi pertanyaan adalah: Apa maksud dari pengambilan gambar tersebut? Jika pengambilan gambar (pemotretan) itu adalah yang dimaksudkan agar dimiliki oleh seseorang meskipun hanya dijadikan sebagai kenangan, maka pengambilan gambar tersebut hukumnya menjadi haram, hal itu dikeranakan segala macam sarana bergantung dari tujuan untuk apa sarana tersebut dipergunakan, sedangkan memiliki gambar hukumnya adalah haram. Kerana Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskan bahawa malaikat enggan memasuki rumah yang ada gambar di dalamnya, di mana hal itu menunjukkan kepada haramnya memiliki dan meletakkan gambar di dalam rumah.

Adapun menggantungkan gambar atau foto di atas dinding adalah haram hukumnya sehingga tidak diperbolehkan untuk menggantungnya meskipun sekadar untuk kenangan, kerana malaikat enggan memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gambar. (Rujukan: Fatwa-Fatwa Sheikh Ibn Utsaimin yang beliau tanda tangani, disalin dari kitab al-Fatawa asy-Syar’iyyah Fi al-Masa’il al-Ashriyyah Min Fatawa Ulama al-Balad al-Haram, Edisi Indonesia “Fatwa-Fatwa Terkini-3”, Penyusun Khalid al-Juraisy, Penerjemah Amir Hamzah, Penerbit Darul Haq)

3 - Pertanyaan:

Sheikh Muhammad bin Sholeh al-Utsaimin ditanya,

“Apa hukum memakaikan baju pada anak-anak yang ada gambar bernyawa?”

Jawaban:

Ahlul Ilmi (para ulama) menetapkan hukumnya haram memakaikan pakaian pada anak kecil yang dikenakan (dipakaikan) oleh orang dewasa. Pakaian yang bergambar hidup haram dipakai orang dewasa, demikian juga hukumnya tidak boleh dipakaikan untuk anak-anak. Dan memang demikian hukumnya. Sepatutnya kaum muslimin memboikot model/fesyen pakaian yang seperti ini agar orang-orang yang berniat jahat dan rosak tidak menyusup masuk kepada kita melalui sudut-sudut ini. Kalau benar-benar diboikot maka mereka tidak akan menemukan saluran untuk memasuki ke negeri kita. (Majmu’ Fatawa wa Rasa’il, 3/158)

Fatwa Sheikh Abdul Aziz bin Bazz

1 – Pertanyaan:

Sheikh Abdul Aziz bin Baz ditanya,

“Apa hukum menggantung lukisan di rumah dan tempat-tempat lainnya”?

Jawaban:

Hukumnya adalah haram jika gambar tersebut adalah gambar makhluk bernyawa, sama ada manusia atau selainnya... (Rujukan: Ibn Baz, Kitab ad-Da’wah, hal. 19-20. Disalin dari buku al-Fatawa asy-Syar’iyyah fi al-Masa’il al-Ashriyyah min Fatawa Ulama al-Balad al-Haram, Edisi Indonesia - Fatwa-Fatwa Terkini-3, Terbitan Darul Haq)

2 - Pertanyaan:

Sheikh Abdul Aziz bin Baz ditanya,

“Apa hukumnya menyimpan patung di rumah sekadar untuk hiasan dan bukan untuk disembah?”

Jawaban:

Seorang muslim tidak diperbolehkan untuk menggantung gambar atau pun menghiasi rumahnya dengan hai wan yang diawetkan, sama ada diletakkan di atas meja ataupun kursi, hal itu disebabkan keumuman hadis dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menjelaskan tentang haramnya menggantung gambar dan meletakkan patung di dalam rumah atau tempat-tempat lainnya. Kerana benda-benda tersebut merupakan sarana untuk berlaku syirik kepada Allah, dan dalam hal-hal yang demikian terdapat penyerupaan terhadap makhluk ciptaan Allah dan perbuatan tersebut sama seperti perbuatan menentang Allah.

Adapun perbuatan menyimpan haiwan yang diawetkan adalah perbuatan yang merosakkan, padahal syari’at Islam yang sempurna diturunkan untuk membersihkan segala macam perantara (tawassul) atau sarana yang dapat membawa kepada kemusyrikan dan kesesatan. Hal yang demikian pernah terjadi pada kaum Nuh di mana mereka melakukan kemusyrikan disebabkan lukisan yang menggambarkan lima orang sholeh pada masa mereka. Kaum Nuh memasang/meletakkan lukisan tersebut di majlis-majlis, sebagaimana yang Allah terangkan dalam al-Qur’an dengan firman-Nya,

”Dan mereka berkata, Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) wadd, dan jangan pula suwa’, yaghuts, ya’uq dan nasr’. Dan sesudahnya mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia).” (Surah Nuh: 23-24)

Maka, kita harus bersikap berhati-hati terhadap penyerupaan orang-orang dalam perbuatan mereka yang mungkar yang dapat menjerumuskan kita kepada kemusyrikan.Dalam sebuah hadis sahih dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahawa beliau berkata kepada Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘anhu.

“Janganlah engkau tinggalkan patung kecuali engkau telah membuatnya menjadi tidak berbentuk, dan jangan pula meninggalkan kuburan yang menjulang tinggi (membukit) kecuali engkau meratakannya.” (Hadis Riwayat Muslim dalam al-Jana’iz, no. 969)

Dalam hadis lain, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“Orang yang paling mendapat siksa pada hari kiamat adalah para pembuat gambar (pelukis).” (Hadis Riwayat al-Bukhari dalam Kitab Pakaian, no. 5959. Muslim dalam bab yang sama, 2109)

Banyak sekali hadis yang menerangkan tentang hal ini. Semoga Allah memberikan petunjuk. ((Rujukan: Ibn Baz, Kitab Ad-Da’wah, hal. 18-19. Disalin dari buku al-Fatawa asy-Syar’iyyah fi al-Masa’il al-Ashriyyah min Fatawa Ulama al-Balad al-Haram, Edisi Indonesia - Fatwa-Fatwa Terkini-3, Terbitan Darul Haq)

Lain-lain Fatwa (Dipetik/diterjemahkan dari http://fatwa-online.com/)

1 - Pertanyaan:

“Apakah hukum mengambil gambar photografi untuk keperluan atau ditayangkan?”

Jawaban:

Mengambil atau membuat gambar yang berupa dari makhluk bernyawa (sama ada manusia atau haiwan) adalah haram, kecuali bagi tujuan yang amat diperlukan/mendesak, seperti untuk dokumen kerakyatan, passport, dan pengenalan identiti penjenayah bagi tujuan menahan (menangkap/memberkas) dan sebarang apa yang seumpama dengan hal tersebut yang mana sememangnya menuntut keperluan. (Fatwa oleh: Anggota Tetap Penyelidikan Islam & Fatwa yang terdiri daripada, Sheikh 'Abdur-Razzaaq 'Afeefee, Sheikh 'Abdullaah Ibn Ghudayyaan, Sheikh 'Abdullaah Ibn Munee', dan Majlis Fatwa al-Lajnah ad-Daa’imah lil-Buhooth al-‘Ilmiyyah wal-Iftaa, Jil. 1, m/s. 660, Persoalan 3 dari fatwa no. 260)

2 – Pertanyaan:

“Apakah hukumnya memiliki/membeli majalah yang mana di dalamnya mengandungi gambar?”

Jawaban:

Memiliki/membeli majalah yang di dalamnya mengandungi gambar adalah dibenarkan jika tujuannya adalah untuk manfaat dari kandungannya yang di sana mengandungi maklumat berguna. Dan sewajarnya kepada mereka yang memiliki majalah tersebut hendaklah menghapuskan gambar-gambar yang terdapat di dalamnya. Walau bagaimanapun jika tujuan memiliki/membeli majalah tersebut adalah untuk memiliki gambar-gambar yang terdapat di dalamnya, maka untuk itu adalah tidak dibenarkan. (Fatwa oleh: Anggota Tetap Penyelidikan Islam & Fatwa yang terdiri daripada, Sheikh Abdul Aziz bin Bazz, Sheikh 'Abdur-Razzaaq 'Afeefee, Sheikh 'Abdullaah Ibn Ghudayyaan, Sheikh 'Abdullaah Ibn Munee', dan Majlis Fatwa al-Lajnah ad-Daa’imah lil-Buhooth al-‘Ilmiyyah wal-Iftaa, Jil. 1, m/s. 691, Persoalan 2 dari fatwa no. 3079)

Apakah itu suara hati?

2009-02-03T19:18:00.001+08:00

Anda sedang tidur nyenyak pada suatu malam yang di musim yg dingin, menikmati kehangatan katil yang empuk, dan dibuai keseronokan mimpi indah. Tiba-tiba jam loceng anda berdering (sekarang melalui telefon bimbit) mengajak anda bangkit utk menunaikan solat subuh di mesjid.
Anda akan mendengar satu suara dari dalam jiwa anda berkata,"bangunlah utk menunaikan solat." Apabila anda mula bangun, muncul satu lagi suara," tidurlah sekejap aje lagi." Suara pertama akan berkata," solat lebih baik dari tidur." suara kedua pula membalas," Tidur lebih sedap, waktu masih panjang, tunggulah beberapa minit lagi." Begitulah kedua-dua suara saling sahut-menyahut. Itulah suara hati atau ada yg menamakan ia akal sihat, manakala penghalang adalah nafsu. Sejauh mana ia mendengar bisikan suara hati atau akal, maka sejauh itulah barometer kekuatan imannya....
[syaikh alitantawi, ksa dalam Ta'rif 'am bi Deenil Islam]

Hukum Lelaki Mengahwini Wanita Yang Berzina Dengannya

2009-02-03T19:16:00.004+08:00

Oleh: Majlis Kajian dan fatwa Eropah

Lelaki dan wanita yang berzina apabila mereka bertaubat kepada Allah taala, dan mereka berdua hendak keluar dari perbuatan yang haram kepada yang halal, dari kehidupan yang keji kepada kehidupan yang bersih, maka perkahwinan mereka adalah sah dengan kesepakatan para ulama. Disamping kebanyakan para fuqaha tidak mensyaratkan taubat untuk menjadikan pernikahan mereka sah. Sepertimana yang diriwayatkan bahawasanya ‘Umar RA:

ضرب رجلاً وامرأة في الزنى، وحرص على أن يجمع بينهما

Maksudnya: “(‘Umar) Telah menyebat lelaki dan wanita yang berzina, dan dia menggalakkan untuk disatukan antara mereka berdua." (1)

Ulama yang mensyaratkan taubat adalah ulama dari mazhab al-Hambali berdasarkan firman Allah taala:

الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ

Maksudnya: “Lelaki yang berzina tidak mengahwini melainkan perempuan yang berzina ataupun perempuan musyrik,dan perempuan yang berzina tidak mengahwini melainkan lelaki yang berzina atau lelaki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan ke atas orang-orang yang beriman.” (al-Nur: 3)

Adapun persoalan iddah, apakah wajib ke atas wanita yang berzina itu terlebih dahulu melepasi iddah ataupun tidak? Dalam perkara ini ada perbezaan pendapat di kalangan ulama fiqh.

Yang kami pilih ialah pandangan ulama-ulama mazhab Hanafi, Syafie dan al-Thauriy yang berpendapat: “Wanita yang berzina tidak ada iddah padanya. Walaupun dia hamil daripada zina. Pendapat ini diriwayatkan daripada 3 orang sahabat al-Khulafa’; Abu Bakr, ‘Umar dan ‘Ali R.’anhum. mereka berdalilkan dengan hadith:

الولد للفراش، وللعاهر الحجر

Maksudnya: “Anak itu bagi sisuami (pasangan wanita) dan bagi penzina itu adalah hukuman rejam.” (al-Bukhari dan Muslim)

Ini kerana iddah itu disyariatkan untuk membersihkan rahim sebagai memelihara nasab, sedangkan zina tidak ada kaitan dengan penthabitan nasab, maka tidak diwajibkan iddah.

Maka apabila seorang lelaki berkahwin dengan seorang perempuan yang hamil daripada zina bukan dengannya, sah pernikahan itu disisi Abu Hanifah dan sahabatnya Muhammad (Hasan al-Syaibani). Akan tetapi lelaki itu tidak boleh menyetubuhi wanita tersebut sehinggalah wanita itu bersalinkan anak tersebut, berdasarkan hadith:

‏لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْقِيَ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ

Maksudnya: “Tidak dihalalkan bagi seorang lelaki yang beriman kepada allah dan hari akhirat, memasukkan benihnya ke ladang orang lain. (yakni wanita yang hamil bukan dari benihnya” (HR Ahmad dan Abu Daud)

Ini berbeza jika wanita itu hamil dari benihnya sendiri, maka pernikahan mereka harus dengan kesepakatan ulama-ulama mazhab Hanafi, apabila harus pernikahan mereka maka harus juga persetubuhan mereka di sisi ulama-ulama mazhan Hanafi kesemuanya, kerana benih yang ada dalam kandungan wanita itu adalah benihnya dan kehamilan itu daripadanya.

--------------

[1] Daripada Abdillah Ibn Abi Yazid daripada bapanya: “Bahawasanya seorang lelaki telah mengahwini seorang perempuan, dan perempuan itu ada seorang anak perempuan yang bukan dari lelaki tersebut, manakala lelaki itu pula memiliki seorang anak lelaki yang bukan dari wanita tersebut. Lalu budak lelaki itu berzina dengan budak perempuan tersebut, lalu budak perempuan itu hamil, ketika ‘Umar datang ke Mekkah perkara tersebut diangkat kepadanya, lalu ‘Umar bertanya kepada budak lelaki dan perempuan itu, dan mereka memperakuinya, lalu ‘Umar menjatuhkan hukuman hukuman Had ke atas mereka berdua, dan ‘Umar menggalakkan supaya mereka disatukan (dikahwinkan), akan tetapi budak lelaki itu tidak mahu.” (al-Imam a l-Syafie meriwayatkan athar ini dalam Musnadnya dan di dalam al-Umm, demikian juga ‘Abd al-Razak di dalam al-Musannaf, Said ibn Mansur di dalam al-Sunan, Ibn Abi Syaibah di dalam al-Musannaf dan al-Baihaqi di dalam al-Sunan al-Kubra

Mengingkari Rasukan Jin

2009-02-03T19:15:00.002+08:00

Mereka juga mengingkari merasuknya jin ke dalam tubuh manusia.

Jawab:

Hal ini (kerasukan) adalah hal yang bisa diketahui dengan panca indera, masyhur dan mutawatir dari sejak zaman dahulu. Allah Ta’ala berfirman, “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan lantaran (tekanan) penyakit gila.” (QS. Al-Baqarah: 275)

Dan Allah Ta’ala berfirman, “Katakanlah: “Aku berlindung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia. Raja manusia. Sembahan manusia. dari kejahatan (bisikan) setan yang biasa bersembunyi, yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia.” (QS. An-Nas: 1-5) Kenapa dia bisa membisikkan kejahatan ke dalam dadamu? Bukankah karena dia bisa mengalahkanmu dan dia bisa masuk ke dalam tubuhmu?! Nabi S.A.W bersabda:

إِنًّّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ

“Sesungguhnya setan berjalan di dalam tubuh anak Adam seperti mengalirnya darah.”

Maka semua (yang mengikuti Muktazilah, pent.) menolak semua ayat dan hadits di atas dan menjadikan akal mereka sebagai pemutus perkara.

Meminta Bantuan Jin

2009-02-03T19:14:00.000+08:00

Apakah boleh atau tidak, meminta bantuan kepada jin dalam melaksanakan perbuatan yang mubah lagi dibolehkan dalam syariat. Perlu diketahui bahwa dalam meminta bantuan kepada jin ini tidak ada sedikitpun amalan kesyirikan atau maksiat.

Jawab:

Meminta bantuan kepada jin memberikan indikasi bahwa orang yang meminta bantuan tersebut telah terjatuh ke dalam kesyirikan, karena mereka tidak akan membantu dirinya kecuali setelah dia kafir kepada Allah Azza wa Jalla. Apakah dengan cara dia mengencingi mushaf atau shalat ke arah selain kiblat atau shalat dalam keadaan junub. Yang jelas dia pasti telah melakukan sesuatu amalan yang mengkafirkan, setelah itu baru dia (jin) akan membantunya. Jin yang mengatakan kepadamu: “Saya muslim,” maka janganlah kamu membenarkannya karena dia adalah pendusta. Betul di antara mereka ada kaum muslimin, akan tetapi untuk menetapkan keimanannya dibutuhkan dalil-dalil.

Pergi Ke Tukang Sihir Dan Dukun

2009-02-03T19:13:00.001+08:00

Penanya berkata:

Kami khawatir ya syaikh, orang-orang awam akan pergi ke tukang sihir dan dukun-dukun?!

Jawab:

Biarkan mereka pergi dan tidak kembali lagi. Kamu sendiri, siapa yang menuntut kamu? janganlah memberat-beratkan diri, karena jiwa, kehidupan dan agamamu akan menjadi rusak karenanya. Apakah karena mereka pergi ke tukang sihir, lalu engkau segera meruqyah dan mengangkat diri sebagai peruqyah?

Ini adalah alasan yang sama yang dikemukakan oleh orang yang pertama kali meruqyah di Madinah. Dia adalah sahabat kami, salafi yang sangat baik, dia juga mengajar di masjid Nabawi. Demi Allah, dia berhasil memberikan pengaruh banyak pemuda sufiyyah di Madinah (sehingga mereka kembali kepada sunnah, pent.), dia mendatangkan pengaruh yang lebih besar daripada dai lainnya. Kemudian syaithan pun datang kepadanya. Demi Allah, -dia dahulu meminta nasehat kepadaku sebelum dia mulai (meruqyah)- karena sungguh dia adalah termasuk sahabat dekatku-.

Dia minta nasehat kepadaku dengan mengatakan, “Wahai syaikh Rabi’, saya telah mengajar fulan tentang ruqyah dan sekarang dia meruqyah dan mengambil uang (dari ruqyah) sebesar 14 ribu!!” Saya berkata kepadanya, “Saya menasehatkan engkau agar tidak masuk dalam perkara ini.” Dia berkata, “Saya khawatir manusia akan pergi ke para dukun dan tukang sihir.” Saya berkata, “Demi Allah, engkau tidak akan diminta pertanggung jawaban”. Saya katakan kepadanya, “Berbuatlah sebagaimana apa yang telah dilakukan oleh dai-dai yang berjuang di jalan Allah.”

Seperti Syaikh Abdullah Al-Qar’awi, beliau pernah datang kepada kami di suatu daerah dan kebanyakan manusia sakit di tempat tidurnya lagi tidak bisa berdiri. Apa penyebabnya? (Gangguan) jin dan semacamnya. Mereka keluar lalu mereka kerasukan jin di malam hari, di sekitar pohon-pohon, jalan-jalan dan selainnya. Sethan menguasai mereka –orang-orang yang bodoh lagi tidak memahami tauhid -. Kemudian beliau (Syaikh Al-Qar’awi) datang dan menyebarkan tauhid, tidak ada ruqyah dan tidak ada sesuatupun -semoga Allah memberkahi kalian-, sampai akhirnya semua masalah itu berakhir, seluruhnya berakhir tatkala tauhid dan ilmu telah tersebar. Tatkala ilmu dan tauhid telah tersebar, semua ini hilang dan sirna. Tapi tatkala tersebar dan merata, maka akan banyak bermunculan banyak tukang sihir, dukun, setan-setan dan seterusnya, yang mereka (tukang sihir, dukun dan setan) saling tolong menolong di dalamnya. Maka saya menasehatkan kepadanya agar dia beramal, sebagaimana amalnya orang-orang yang mengadakan perbaikan dengan berdakwah kepada tauhid dan memerangi kesyirikan dan khurafat.

Apa Makna Hadis Ruqyah Ini?

2009-02-03T19:11:00.005+08:00

Apa makna hadits:

لاَ بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ تَكُنْ شِرْكًا

“Tidak mengapa dengan ruqyah selama tidak mengandung kesyirikan”.

Jawab:

Ya betul, tidak mengapa dengan ruqyah selama tidak mengandung kesyirikan. Ruqyah dalam perkara-perkara yang baik untuk menghilangkan dan meringankan penderitaan seseorang. Hal tersebut tidak akan terjadi kecuali jika engkau berdoa dan memohon hanya kepada Allah, kemudian membaca ayat-ayat Al-Qur’an, hadits dan doa-doa. Inilah yang dibolehkan dalam syariat Islam.

Adapun sebagian orang mereka meruqyah dengan sihir, yakni meruqyah dengan kalimat-kalimat yang di dalamnya mengandung perkara kesyirikan, demikian pula mereka meruqyah dengan kalimat-kalimat ajam (bukan bahasa Arab) yang di dalamnya mengandung kebathilan dan kesyirikan. Sementara ruqyah harus dengan bahasa Arab dan yang melakukannya harus dari kalangan orang yang bertakwa, shalih, yang tidak menyimpang dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. Jika dia (orang yang meruqyah) berlama-lama dalam meruqyah dengan menambah doa-doa yang disyariatkan, maka hal ini tidak apa-apa dan diperbolehkan. Misalnya dia membaca doa ruqyah yang diajarkan oleh Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam-:

بِسْمِ اللهِ، رَبَّ النَّاسِ ! أَذْهِبِ الْبَأْسَ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا

“Dengan nama Allah, Rabb sekalian manusia, hilangkanlah petakanya dan sembuhkanlah dia. Engkaulah yang Maha Penyembuh, tidak ada yang menyembuhkan kecuali Engkau, sebuah penyembuhan yang tidak menimbulkan penyakit”.

Atau dia meruqyah dirinya dengan mengucapkan,بِسْمِ اللهِ، بِسْمِ اللهِ، بِسْمِ اللهِ.Kemudian berdoa:

“Aku berlindung kepada Allah dan kekuasaan-Nya dari keburukan sesuatu yang kurasakan dan yang kutakutkan”. (sebanyak 7 kali)

Hal ini sebagaimana yang terjadi pada Utsman bin Abil Ash Ats-Tsaqafi tatkala dia mengadukan penyakitnya kepada Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam-. Maka Rasulullah mengatakan, “Letakanlah tanganmu pada tempat yang sakit dari tubuhmu dan ucapkanlah, “Dengan nama Allah” -sebanyak tiga kali-, lalu ucapkanlah, “Aku berlindung kepada Allah dan kekuasaan-Nya dari keburukan sesuatu yang kurasakan dan kuhindarkan” -sebanyak tujuh kali-.”
Maka dia pun mengucapkan doa tersebut, lalu dia sembuh dari sakitnya. Oleh karena itu, bacaan ruqyah yang paling utama adalah Al-Qur’an kemudian hadits Nabi (dalam doa-doa yang beliau ajarkan), maka pilihlah yang paling utama darinya.

Di tengah-tengah kalian ada para peruqyah. Demi Allah, saya menasehatkan kepada para salafiyyin, untuk tidak masuk dalam perkara ini dan tidak mengangkat salah seorang pun dalam hal ini (peruqyah). Syaikh Al-Albani, Ibnu Baz dan Al-Utsaimin, apakah mereka mengangkat diri mereka untuk perkara ini? Demikian pula kaum salafi dari kalangan para shahabat, tabi’in dan imam-imam yang mendapat petunjuk, semisal Imam Ahmad, Malik, Syafi’i, apakah mereka juga menasehatkan untuk perkara tersebut? Dimana (kedudukan) kalian (dari mereka)? Kami katakan: Ikutilah As-Salaf, ikutilah As-Salaf dan kami adalah salafiyyin, sangat jauh dari mengada-adakan hal semacam ini. Ruqyah adalah perkara yang dibolehkan, akan tetapi tidak dengan jalan yang bathil. Merekalah (salafiyyin) orang yang ittiba` dengan sebenar-benarnya ittiba` -semoga Allah memberkahimu-. Tinggalkanlah perkara-perkara ini yang bisa merusak dakwah dan da’inya -semoga Allah memberkahi kalian-.

Apabila seseorang datang kepadamu dan meminta ruqyah kepadamu, maka ruqyalah dia. Atau dia pergi dan mencari orang selainmu lalu dia sembuh, maka kesembuhan itu di tangan Allah. Hendaknya dia berdoa kepada Allah -Azza wa Jalla-, supaya Allah menyembuhkannya dan dia berdoa dengan doa-doa ini untuk kesembuhan bagi dirinya. Maka Allah akan menjadikan bagi dirinya jalan keluar. “Siapa yang bertakwa kepada Allah, maka Allah akan menjadikan bagi dirinya jalan keluar dan akan memberikan rezki dari arah yang tidak disangka-sangka”. (QS. Ath-Thalaq: 2-3)

Bolehkah orang yang belum benar bacaan Al-Qur’annya meruqyah?

2009-02-03T19:10:00.002+08:00

Bolehkah orang yang belum benar bacaan Al-Qur’annya meruqyah?

Jawab:

Boleh baginya untuk meruqyah jika dia merasa berat kepada hal tersebut. Akan tetapi, wajib atasmu untuk mempelajarinya (membaguskan bacaannya). Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:

الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَالَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَانِ

“Orang yang mahir dalam membaca Al-Qur’an kelak akan bersama dengan para malaikat yang mulia lagi baik, dan orang yang membacanya dengan terbata-bata (belum lancar) serta dia merasa berat membacanya, maka dia akan menapat dua pahala”.

Terkadang seseorang tidak mampu untuk memperbaiki bacaannya, maka dia membacanya dan berusaha untuk memperbaiki bacaannya.

5. Apakah eksperimen dalam ruqyah diperbolehkan?

Jawab: Tidak ada eksperimen dalam ruqyah, hal tersebut (eksperimen) hanya ada dalam pengobatan (kedokteran) yang mana dia memang dibangun di atas hal tersebut. Adapun dalam ruqyah, maka yang terbaik adalah seorang muslim hanya terbatas dengan ruqyah yang disyariatkan. Adapun melakukan eksperimen, maka -pertama- engkau tidak mengetahui akan hal tersebut, dari mana permikiran terebut muncul di benakmu?

Bolehkah meruqyah orang kafir?

2009-02-03T19:09:00.000+08:00

Bolehkah meruqyah orang kafir?

Jawab:

Boleh. Abu Said -radhiallahu ‘anhu- pernah meruqyah orang yang kafir, tatkala beliau dan sahabat yang lain keluar dalam suatu perjalanan dan melewati perkampungan Arab. Awalnya mereka meminta agar dijamu sebagai tamu, namun penduduk kampung tersebut enggan menjamu mereka. Selang beberapa waktu kemudian, pemimpin kaum tersebut disengat (kalajengking), maka penduduk kampung tersebut mendatangi para shahabat dan berkata, “Sesungguhnya pemimpin kaum disengat (kalajengking), apakah di antara kalian ada yang bisa meruqyah?” Sahabat berkata, “Demi Allah kami telah meminta jamuan kepada kalian, namun kalian tidak menjamu kami, maka kami tidak akan meruqyahnya sampai kalian memberikan upah kepada kami”. Maka mereka pun memberi upah beberapa ekor kambing. Kemudian salah seorang sahabat (Abu Sa’id) meruqyah pemimpin mereka dengan Al-Fatihah, sampai akhirnya orang itu sembuh dan lepas dari racun tersebut. Orang-orang yang meruqyah tersebut harus ikhlas, tulus dalam hatinya -semoga Allah memberkahi kalian- Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- membenarkan ruqyah (Abu Said) tersebut.
Sekarang kebanyakan orang yang meruqyah, mereka mengambil upah dan harta dari manusia -sekalipun mereka belum bisa memberikan faedah kepada (baca: menyembuhkan) mereka-. Seorang boleh mengambil upah atas ruqyah dengan syarat sembuhnya orang yang diruqyah, sebagaimana keterangan dalam hadits, “Seketika itu pula pemimpin kampung itu sembuh dan lepas dari ikatan, maka para sahabatpun mengambil upahnya”. Andaikata dia tidak sembuh, maka mereka (para shahabat) tidak mungkin bisa mengambil upah.
Sekarang ini orang yang meruqyah tamak terhadap harta, diapun mendatangi orang yang sakit dengan penyakitnya dan orang yang tertimpa musibah dengan musibahnya. Sekalipun dia tidak menyembuhkannya dia tetap mengambil hartanya (upah ruqyahnya). Maka harta/upah yang dia ambil tersebut adalah harta/upah yang haram. -semoga Allah memberkahimu-

Apakah boleh berdialog dengan jin yang muslim (dalam ruqyah)

2009-02-03T19:08:00.002+08:00

Apakah boleh berdialog dengan jin yang muslim (dalam ruqyah)

Jawab:

Tidak boleh, darimana kamu tahu bahwa dia itu muslim? Boleh jadi dia adalah munafik atau kafir, namun ia mengatakan, “Saya muslim”. Kamu tidak mengetahui hakikat jin dan engkau tidak pula mengetahui perkara yang ghaib. Maka hal tersebut tidak diperbolehkan -semoga Allah memberkahimu-.

Jika ada seorang manusia di hadapanmu yang mengaku muslim, maka terkadang engkau akan menghukuminya (sebagai seorang muslim) sebagaimana lahiriahnya. Engkau melihatnya melakukan shalat dan ibadah lainnya, namun engkau tetap tidak mengetahui tentang dirinya (secara bathiniah yang tersembunyi darinya). Akan tetapi jin yang merasuk ke dalam tubuh manusia, kemudian dia berkata kepadamu, “Saya muslim”, padahal boleh jadi dia itu fajir.

Maka tidak ada sedikitpun alasan untuk memberatkan diri (takalluf) dalam masalah ini (ruqyah), apa yang membuat kamu menjadi takalluf wahai saudaraku? Masih banyak rumah sakit yang terbuka. Dan apabila orang yang sakit itu mau bersabar, maka Allah -Azza wa Jalla- akan memberikan pahala kepadanya.

Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- pernah didatangi oleh seorang yang buta, ia meminta agar Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- mendoakan kesembuhan baginya, maka Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda, “Jika engkau ingin maka saya akan berdoa untukmu dan jika engkau ingin maka engkau bersabar saja”. Seorang perempuan pernah datang kepada beliau -Shallallahu ‘alaihi wasallam-, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya ditimpa penyakit ayan, maka berdo’alah kepada Allah untuk (kesembuhan)ku”. Maka Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda kepadanya, “Jika engkau ingin maka saya akan berdoa untukmu dan jika engkau ingin maka engkau bersabar saja, maka engkau akan memperoleh surga”.

Maka dalam kejadian di atas tidak terdapat sama sekali sifat takalluf (dari Nabi-pent.) seperti (sikapmu) ini. Apakah engkau lebih penyayang dibandingkan Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam-?!`. Allah telah menguji para hambanya dengan berbagai macam penyakit:

مَا مِنْ شَيْءٍ يُصِيْبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ نَصَبٍ، وَلاَ حَزَنٍ، وَلاَ وَصَبٍ، حَتَّى الْهَمُّ يُهِمُّهُ؛ إِلاَّ يُكَفِّرُ اللهُ بِهِ عَنْهُ سِيِّئَاتِهِ

“Tidak satupun menimpa seorang mukmin berupa musibah, kesedihan, penyakit, sampai duri yang menusuknya melainkan Allah akan mengampuni kesalahan-kesalahannya”.

Maka seorang mukmin yang ditimpa penyakit, dia akan diberikan pahala jika dia bersabar, “Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah,” Yakni: Seperti penyakit-penyakit ini. “Mereka mengucapkan, “Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji`uun [Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan akan hanya akan kembali kepada-Nya]“. (QS. Al-Baqarah: 155-166)

Dan Ar-Rasul -’alaihis sholatu wassalam- bersabda tentang 70.000 orang yang masuk surga (tanpa hisab), “Mereka tidak minta diruqyah, tidak pula berobat dengan besi panas, dan mereka bertawakkal hanya kepada Rabb mereka”.

Dia tidak minta dari siapa pun (agar dirinya) diruqyah. Orang yang pergi meminta ruqyah, maka hal tersebut mengurangi keimanan dan ketawakkalannya kepada Allah -Azza wa Jalla- . Maka ajarilah dia dan katakan kepadanya, “Bersabarlah kamu, dan janganlah minta diruqyah, serta berserah dirilah kepada Allah dan berdoalah kepada-Nya, karena ruqyah merupakan bentuk permintaan (doa kepada Allah).” Karenanya, hal tersebut (meminta untuk diruqyah) pasti memberikan pengaruh dalam masalah ketawakkalan kepada Allah -Azza wa Jalla-. Oleh karena itulah, Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda, “Mereka tidak minta diruqyah”, karena minta diruqyah akan mengurangi keimanan dan ketawakkalannya (kepada Allah).

Seorang mukmin dalam kehidupannya akan diuji dengan berbagai macam penyakit, bencana, dan musibah, agar Allah mengangkat derajatnya jika ia bersabar -semoga Allah memberkahi kalian. Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Sesungguhnya jika Allah mencintai suatu kaum, maka Dia akan menguji mereka. Maka barangsiapa yang bersabar, maka baginyalah (pahala) kesabaran dan barangsiapa yang marah, maka baginya kemurkaan (dari Allah)”.

Maka seorang mukmin wajib untuk bersabar atas ketentuan-ketentuan Allah. Apabila seseorang diangkat naik ke derajat keridhaan dengan ketetapan Allah -Azza wa Jalla-, maka itu adalah jenjang yang paling tinggi dalam keimanan, insya Allah. Maka kesabaran merupakan perkara yang wajib, sedangkan keluh kesah adalah perkara yang haram. Tidak boleh berkeluh kesah terhadap ketentuan-ketentuan Allah -Subhanahu wa Ta’ala-, “Katakanlah sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami.” (QS. At-Taubah: 51)

Jika Allah menghendaki ketidaksembuhanmu, maka ruqyah ataupun selainnya, tidaklah bermanfaat bagimu. Segala sesuatu berada di bawah keinginan dan kehendak Allah -Subhanahu wa Ta’ala-. Seorang mukmin harus menyerahkan urusannya kepada Allah -Subhanahu wa Ta’ala- dan wajib atasnya untuk beriman terhadap takdir dan ketentuan Allah, serta dia bersabar di atasnya -semoga Allah memberkahimu-.

Apabila Allah memberikan taufiq, untuk mengangkatnya ke derajat ridha, inilah perkara yang dicari -semoga Allah memberkahimu-. Apabila dia suka untuk berobat, maka dia berobat dan apabila dia minta untuk diruqyah, maka hal tersebut bukanlah perkara yang haram, akan tetapi ia merupakan perkara yang makruh dan akan mengurangi derajatnya (di sisi Allah) -semoga Allah memberkahimu-.

Adapun orang yang bersedia untuk meruqyah dan ia melakukannya supaya dirinya menjadi terkenal, bahkan sebagian mereka menyebarkannya pada selebaran-selebaran dan sebagian mereka membangun perkantoran-perkantoran (klinik ruqyah). Mereka itulah para penipu yang menonjolkan dirinya untuk suatu pekerjaan yang bukan tugasnya. Demi Allah, orang yang mengangkat dirinya untuk meruqyah adalah orang yang tertuduh, tertuduh dalam agamanya. Apa yang mengantarkannya untuk melakukan hal ini? Engkau wahai saudaraku, adalah salah satu dari sekian banyak kaum muslimin. Apakah dia (ruqyah) khususiyah (kemampuan khusus) yang datang kepadamu? Di dalamnya ada yang lebih bertakwa, lebih afdhal dan lebih alim daripadamu. Bagaimana khususiyah ini datang hanya untukmu, kemudian engkau tidak mau mencukupkan dengan ruqyah syar’iyah, bahkan engkau pergi kepada sesuatu dan hal-hal yang engkau bisa terpedaya olehnya? Semoga Allah memberikan taufiq kepada kita seluruhnya.

Ungkapan Perkataan Syahid

2009-02-03T18:51:00.003+08:00

Penulis : Asy Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin

Soal: Apakah boleh menggunakan kata Syahid atas seseorang, dikatakan, Asy-Syahidfulana?

Jawaban:

Kita tidak boleh memberi kesaksian bagi siapapun bahwa ia syahid, hingga walaupun orang tersebut terbunuh secara zhalim atau terbunuh karena membela diri. Kita tidak boleh mengatakan fulan syahid. Ini berbeda dengan orang-orang ada hari ini. Mereka mudah memberi kesaksian. Mereka menyebut setiap orangyang terbunuh hingga walaupun seseorang terbunuh karena fanatisme jahiliah,mereka menyebutnya syahid. Ini haram; karena perkataan kamu tentang seseorang yang terbunuh bahwa ia syahid merupakan kesaksian yang kelak akan dipertanggungjawabkan pada hari kiamat. Kamu akan ditanya apakah kamu memiliki bukti bahwa ia terbunuh dengan syahid? Karena itu ketika Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata, Tidaklah seorang terluka di jalanAllah Wallahu a'lam dengan orang yang terluka di jalan Allah- kecuali ia akan datang pada hari kiamat sedang lukanya mengalirkan darah, warnanya warna darah, dan wanginya wangi misk'.

Perhatikan perkataan Nabi Wallahu a'lam dengan orang terluka di jalan Allah. Sesungguhnya sebagian orang terkadang secara lahir memang berperan gagar kalimat Allah menjadi tinggi, akan tetapi Allah mengetahui apa yang tersembunyi dalam hatinya. Apa yang tersembunyi di hatinya kadang berbeda dengan apa yang nampak dari perbuatannya. Karena itu Imam Al-Bukhari membuat bab tentang masalah ini dalam kitab shahihnya, ia berkata, Bab tidak boleh dikatakan fulan syahid sebab pusat kesaksian ada dalam hati dan tidak seorangpun yang mengetahui apa yang ada dalam hati kecuali Allah azza wajalla. Niat adalah perkara besar. Berapa banyak dua orang yang mengerjakan satu perbuatan yang sama namun antara keduanya seperti langit dan bumi disebabkan karena niat. Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda,

Sesungguhnya amal-amal tergantung niatnya, sesungguhnya bagi setiap orang apa yang ia niatkan. Barang siapa yang berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya,maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barang siapa yang hijrah kepada dunia yang ingin ia dapatkan atau wanita yang ingin ia nikahi, maka hijrahnya kepada apa yang ia inginkan.

Soal: Apa hukum ungkapanulan syahid

Jawaban:

Memberi kesaksian kepada seseorang bahwa ia mati syahid terjadi pada duabentuk:

Pertama, diikat dengan sifat seperti ungkapan Setiap orang yang terbunuh dijalan Allah adalah syahid, orang yang terbunuh mempertahankan hartanya adalah syahid , orang yang mati terkena wabah tha'un adalah syahid dan yang serupa ini. Maka kesaksian dalam bentuk ini hukumnya boleh, seperti yang terdapat dalam nash-nash, karena dengan begitu kamu bersaksi dengan sesuatu yang diberitakan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Yang kami maksud dengan boleh adalah tidak terlarang, walaupun padahal bersaksi dengan hal itusebetulnya wajib dalam rangka membenarkan kabar Rasulullah shallallahu alaihiwasallam.

Kedua, diikat dengan seorang tertentu seperti kamu berkata bahwa seseorang tertentu mati syahid. Ini tidak boleh kecuali bagi orang yang telah diberi kesaksian oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam atau sesuai dengan kesepakatan ummat. Imam Al-Bukhari rahimahullah membuat bab, Bab tidak dikatakan fulan syahid. Berkata dalam Fathul Bari (6/90) Maksudnya dengan kepastian, kecuali hal itutelah ditetapkan oleh wahyu sepertinya beliau memberi isyarat kepada hadits Umar, suatu hari ia berkhutbah, kalian mengatakan dalam peperangan kalian fulansyahid, dan meninggal fulan dengan syahid, mungkin saja ia telah menindas tunggangannya. Sekali-kali tidak, janganlah kalian mengatakan itu! Akan tetapi katakanlah seperti apa yang dikatakan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, Barang siapa yang mati di jalan Allah atau terbunuh maka ia syahid. Hadits ini hasan dikeluarkan Imam Ahmad, Sa'id bin Manshur dan yang lainnya dari jalan Muhammad bin Sirin dari Abu Al-jfaâr dari Umar.

Kesaksian terhadap sesuatu dilakukan atas dasar ilmu. Syarat seseorang mati dalam keadaan syahid adalah ia berperang dengan niat meninggikan kalimat Allah,dan ini adalah niat batin yang tidak bisa diketahui, karena itu Nabishallallahu alaihi wasallam memberi isyarat kepada hal itu dengan sabdanya, perumpamaan seorang mujahid di jalan Allah, dan Allah lebih mengetahui denganorang yang berjihad di jalan-Nya. Juga bersabda,

Demi yang jiwaku berada ditangan-Nya, tidaklah seseorang terluka di jalan Allah, dan Allah mengetahui siapa orang yang terluka di jalan-Nya, kecuali iaakan datang pada hari kiamat sedang lukanya mengalirkan darah warnanya warna darah dan wanginya wangi misk' diriwayatkan Al-Bukhari dari hadits AbuHurairah.

Kemudian orang-orang yang secara lahir memang memiliki niat yang benar, kitahanya bisa berharap ia syahid namun kita tidak memberi kesaksian bagi orangtersebut dan kita juga tidak berburuk sangka. Berharap adalah keistimewaan di antara dua keistimewaan, akan tetapi kita memperlakukan orang yang mati tersebut di dunia berdasarkan hukum para syuhada. Jika ia terbunuh ketika berjihad di jalan Allah, ia dikuburkan dengan darah yang berlumuran pada pakaiannya dan tanpa dishalatkan. Sedangkan para syuhadakarena sebab yang lain selain jihad, maka ia harus dimandikan, dikafani dandishalatkan.

Jika kita memberi kesaksian bagi pribadi tertentu bahwa ia syahid, berarti kita telah memberinya kesaksian bahwa ia akan masuk surga; dan masalah ini menyelisihi apa yang diyakini oleh Ahlus Sunnah. Mereka tidak memberi kesaksian dengan surga kecuali orang yang diberi kesaksian oleh Nabi shallallahu 'alaihiwasallam baik dengan sifat atau orang tertentu, dan sebagian Ahlus Sunnah berpendapat boleh memberi kesaksian orang yang disepakati mendapat pujianummat. Ini pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullahu ta'ala.

Dengan semua penjelasan di atas, jelaslah bahwa kita tidak diperkenankan memberi kesaksian bagi seseorang pun bahwa ia mati syahid, kecuali berdasarkan nash dan kesepakatan. Akan tetapi orang yang secara lahir memiliki niat yangbenar, kita hanya bisa berharap ia mendapatkan syahid sebagaimana penjelasanyang lalu, ini sudah cukup sesuai bagi kedudukan yang dimilikinya sedangkanilmu tentangnya ada di sisi Allah subhanahu wa ta'ala.

(Sumber: Al Manahy Allafzhiyah karya Asy Syaikh Muhammad bin Shalih AlUtsaimin).

Melihat Rasulullah SAW Dalam Tidur

2009-02-02T13:25:00.005+08:00

al-Jawab:

Matn hadith yg kontroversi: Dr Abu Hurayra r.a

من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ، ولا يتمثل الشيطان بي

terjemahnya: " B/siapa melihatku dala tidur , maka dia akan melihatku di dalam jaga (yaqozah) dan setan tidak mampu menyerupaiku." (sahih al-Bukhori, #6993)

Tahqiq:

Lafadz al-Bukhari hendaklah disemak menggunakan kitab sunan yg lain kerana lafadznya berlainan sikit, misalnya:

i) Dalam sunan Ibn Majah dari Abi Juhaifah, " barangsiapa melihatku dalam tidur, seolah-olah telah melihatku di alam jaga."

ii) Dalam sahih Bukhari dari Abu Qatadah dan Abi Sa'id alKhudri, dalam sahih Muslim dari Abu Hurayra, " barangsiapa melihatku dalam tidurnya, maka dia telah melihat kebenaran."

iii) dalam riwayat Bukhari juga dari Abu Hurayra, Muslim dari Jabir,"
B/siapa melihatku dalam tidur, maka dia telah melihatku.

Kata Ibn Hajar dalam al-Fath (12/402). hadith2 itu bila dihimpunkan kesemuanya dan saling menjelaskan maksud sebenarnya ialah orang yg bermimpi bertemu RasuluLlah saw adalah benar2 bertemu rasuluLlah saw dan bukanlah bertemu di alam nyata.

Dalil AQ yg membantah dakwaan mereka yg mengambil maksud zahir hadith, yakni mereka boleh bertemu Nabi SAW di alam jaga ialah:

AQT 39. 30. Sesungguhnya kamu akan mati dan sesungguhnya mereka akan mati (pula).

Rumusan: mereka yg mentakwil hadith mimpi dan yaqozah sebenarnya tidak membaca Fath al-Bari, komentar terbaik sahih Bukhari.
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*

Berlakun Sebagai Non Muslim

2009-02-02T12:52:00.002+08:00

aslm wbt

apakah pandangan panel feqh AFN ke atas tindakan wanita Muslim ini berlakon sbg seorg Mubaligh Kristian.

*****************
Wassalamualakum

1. Hukum cinema dan menjadi pelakon industri perfileman.

Cinema dalam bahasa Arab ialah 'akhyaliyah' atau sesuatu yang membuat manusia terpukau dan menjadi khayal dengan mutu lakonan, special effects, seni fotografi, lakon layar, casting dan adunan musik, tambahan sekarang diadun dengan kecanggihan CGI (computer generated images).
Kata kebanyakan fuqaha' baik IOL (Islam Online), Prof Muhammad Qutb (Darul Syurooq: Manahij alFan al_Islam/135) "cinema atau perfileman walaupun ia seni yg asing dari Islam, maka halal/haram perfileman spt juga muzik dan nyanyian, ia bergantung kepada content dan pakejnya samada ia sesuai dengan Islam."
Kebanyakan fuqaha' mutaakhirin menilai cinema adalah alat yang amat berkesan dan berpengaruh besar dalam kehidupan manusia hari ini, tapi pengeluar filem Islam masih belum ada yang mampu mengeluarkan karya2 yg sesuai dengan Islam

2. Hukum berlakon dalam filem yang dikuasai oleh pengusaha filem yang tidak menjurus kepada kehendak Islam. yang dimaksudkan dgn kehendak Islam ialah kandungannya adalah bebas dari seks, tahyul, pendedahan aurat wanita, khayalan, serta menyibarkan budaya kaum yang fasiq dan tidak beriman (www.Islamweb.net/Abdullah alFaqeh). Maka jika skrip dan jalan ceritanya tidak Islamik, maka sudah tentu turut berlakon di dalamnya adalah tertegah. Dalilnya

AQT 5:02 "dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran"

Maka skrip atau jalan cerita Prince of Persia tu hendaklah diteliti. apa jalan ceritanya, apakah ada wanita mendedahkan aurat, mempersendakan orang arab dan Islam, cerita khayalan dan tahyul...siapakah producernya, jika Hollywood, maka ia dikuasai oleh empayar Yahudi, maka sudah tentu kita tidak boleh menanam saham dgn musuh Allah dan Rasul-Nya (yahudi/zionis)

3. Hukum melakonkan watak non-muslim.
Juga kena lihat semua pakej filem itu, skrip, siapakah producer, sutradara, jalan cerita, apakah ia mempromosi kebenaran, apakah ada pendedahan aurat, apakah ada unsur ganas, seks dan tahyul, dan watak lakonan itu bukanlah yang jelas syirik spt menyembah berhala.

Cth: jika filem itu berjodol Salahuddin al-ayyubi. Filem yg menonjolkan kepahlawanan atau superhero saladdin. Maka producer, skrip dan surtadara mestilah orang kita (Islam), dan tidak salah pelakon Islam melakonkan watak tentera salib dan memakai baju perang yg bertanda salib (islam Online)

Adapun pelakon2 muslim(?) di India spt shah rukh khan, amir khan dan salman khan. status Islam mereka sudah dipertikaikan kerana di India, orang Islam memang ada yg hidup secara dua alam. sekejap hindu dan sekejap muslim, paginya Islam, dan petangnya pulak sebagai Hindu. Ini kerana agama resmi India ialah Hindu. Adapun muslim yg sebenar tidak akan berkerja dalam 3 industri terbesar dunia: Hollywood, Bollywood dan HongkongWood. Hatta industri filem tempatan (Malaysia dan Indonesia) pun masih dikuasai oleh producer/sutradara yg tidak memiliki apa2 kesedaran Islam, maka jalan cerita masih sama dgn Hollywood, memaparkan jalan cerita masyarakat yg rosak dan jauh dari iman dan taqwa.

Rumusan: isu melakonkan watak non-muslim (samada cinema atau teater) tidak di lihat secara berasingan, tapi di lihat kepada pakej filem itu: skrip, pengarah, producer, jalan cerita dan lakonlayarnya. sekian

thtl utk
Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah, AFN

Dzan (Sangkaan)

2009-02-02T12:50:00.003+08:00

Seorang sahabat saya mencuba berbauat baik dengan sesiapa, Akhirnya disangka juga oleh manusia.

Bagaimana jika dikaitkan dgn Zanni=sangkaan dalam firman Allah utk manusia dan professi masing2 termasuk pakar2 agama dalam memberikan hukum?

dslsm

**************
al-Jawab:

tafsir al-Hujuraat: 12

AQT49. 12. "Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan prasangka (kecurigaan), karena sebagian dari prasangka itu dosa."

tafsir harfiah: prasangka (dzann) itu ada 4:
i) prasangka yg dilarang: buruksangka pada Allah SWT atau buruksangka kepada seorang muslim yg zahirnya seorang yg adil
ii) prasangka yg disuruh: dalam perkara yg ghaib baginya (dalam urusan ibadah), maka ketika itu dia beribadah dgn keyakinan yg kuat.
Cth: berpuasa dgn kesaksian seorang saksi yg adil,yakin dgn persijilan Halal Jakim
iii) prasangka yg sunnah atau mandub: prasangka secara am kepada semua muslimin/muslimat
iv) prasangka yg mubah (harus), : ambil yg lebih kuat. Cth: seseorang merasa ragu bilangan raka'at solatnya, maka dia hendaklah ambil bi raaka'at yg sedikit. (Tafsir ahkamul Qur:an oleh al-Jassas)

Tafsir ahkam ayat ini: membina ukhuwah sebagai tiang seri ummat, salah satu faktur peruntuh ukhuwah ialah buruksangka sesama muslim. Peruntuh yg lain ialah menyiasat tepi kain orang dan ketiga ialah mengumpat.
Kata Umar al-Khattab, jika seseorang melimparkann kenyataan liar kepadamu, anda hendaklah berfikir sebaliknya (positif) dan berilah penjelasan terbaik terhadap kenyataan tsb." (al-Muwatta, no 1722 (english translation)

Di samping itu kita hendaklah menjauhi perbuatan2 atau amal yg boleh mencetuskan prasangka orang lain, cth: Jika ada tiga orang, dua orang tidak boleh berbisik-bisik , kerana yg ketiga sudah tentu akan membuat prasangka. Juga menjauhi body language dan ekspressi yg boleh mendedahkan kepada buruk sangka. (tafsir Abu Aminah Bilal Phillips)

2. Buruk sangka kepada orang yg mempunyai kerjaya tertentu atau pakar2 agamawan.

Cth profesi yg banyak sangkaan masyarakat.
1. pegawai di jabatan kimia, pakar DNA
2. pegawai di jabatan perubatan yg membuat peperiksaan terhadap mangsa rogol, dera dan liwat
3. pegawai polis, kastam, JPJ, imigresen, LHDN yg terdedah kpd rasuah dan salahguna kuasa
4, wakil rakyat

Agamawan:
agamawan yg berkhidmat dgn parti Pemerintah
agamawan yg terlibat dgn parti pembangkang
agamawan yg non-partisan

Prasangka masyarakat dapat dikembalikan bila orang yg menjawat jawatan2 di atas memiliki integriti. Integriti maksudnya mereka "walk the talk" atau mereka sentiasa mengikuti etika dan amanah yg mereka sandang. sekian

Adakah Berambut Panjang Sunnah?

2009-02-02T12:47:00.003+08:00

S: Berdasarkan hadith, diceritakan rambut Nabi SAW adalah panjang hingga mencecah bahu baginda. Apakah atas dasar ittiba', maka kita sepatutnya menyimpan rambut panjang?

Jawab:

1. Diajukan soalan ini kepada Imam Ahmad Ibn Hanbal. Memang sunnah menyimpan rambut panjang, bahawa al-Barra' bin azib menceritakan,
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه .
Dari Anas, "bahawa rambut baginda saw adalah mencecah bahunya" HR Muslim 2338
Maka siapa yang mampu meniru RasuluLlah saw adalah bagus dan suatu ibadah. Tapi kata Imam Ahmad, hanya sanya kami tidak mampu beramal dgn sunnah ini (rambut panjang) kerana kesibukan kami dan kos membiayainya. (al-Mughni, 1/119)
Pendapat Imam Ahmad, rambut panjang mmg sunnah tapi kalau sibuk dan mahal kos rawatan dan penjagaannya, maka tidak apa ditinggalkan, sebagaimana kaum salaf juga tidak mampu beramal dgnnya.

2. Diajukan isu rambut ini kepada Syaikh Ibn Uthaimiin, mantan Mufti KSA. Beliau menjelaskan ia bukan sunnah, cuma adat kebiasaan dan hukumnya mubah, samada ingin memanjangkan (dgn penjagaan) dan memendekkan. Ini terbukti dgn perintah baginda kepada umatnya samada mencukur semuanya atau membiarkan semuanya. Ini bermaksud, andaikata baginda mahu umatnya memanjangkan rambut sudah tentu baginda akan memerintahkan dgn jelas, tapi baginda menyebut sapa yg nak simpan rambut, simpan semuanya dan siapa nak cukur cukur semuanya (botak). Panjang pendek tidak dinyatakan kepada siapa yg nak menyimpan rambut. Cuma baginda menekankan penjagaan dan perapiannya. (Manzumah Usyul Fiqh/118)

Pendapat pilihan ialah pendapat Syaikh Ibn Uthaimiin.

Topi Sarban Atau Ketayap

2009-02-01T17:07:00.003+08:00

Assalamualaikum. Harap para masyeikh di sini dapat tolong memperjelaskan tentang perihal menutup kepale. Yang mane confirm sunnah, yang mane mubah, adat sahaje dan sebagainye.

wallahu'alam, wassalam.

**********************
thtl
Founder

Wassalamualakum

al-Jawab:

Syaikh Mahmood Syaltut rh (Syaikhul Azhar, w. 1963) menjelaskan dalam kitabnya yg berharga, "Islam aqidatan wa syari'atan" bahawa sunnah itu ada dua: sunnah yang menjadi hukum syari'at dan yang bukan syari'at. Adapun pakaian dan tutup kepala ni bukan sunnah yang berunsur syari'at, maka tidak menjadi masalah bagi ummatnya utk nak pakai atau meninggalkan.

al-Muhaddith al-Albani (w. 1999) menjelaskan dalam Himpunan fatawanya (tawjih al-Saari, Dar Ibn Rajab, Cairo), penutup kepala samada kopiah atau serban (imamah) adalah bukan sunnah bahkan ia hanyalah kebiasaan Nabi SAW sahaja. Prof Hasbi Siddiqiey (tokoh sunnah Nusantara, w. 1975) dalam Hukum Fiqh Islam, Jld 3/85, bahawa tutup kepala itu pakaian tradisi sesuatu kaum dan menjadi tradisi mereka. Maka ia hanya adat dan terserah kepada etnik tersebut samada nak pakai atau meninggalkannya. Kalau kita tengok tutup kepala orang arab saudi sekarang (bumi kelahiran Nabi SAW), tak ada yang pakai serban. WA

Khadam Ayat Al-Quran

2009-02-01T01:23:00.003+08:00

Salam

Sy ada 2 soalan, harap panel feqh dpt menjawabnya berdasarkan dalil al-Quran atau/dan hadis sahih. Sy keliru mengenai perkara ini,harap dpt penjelasan dari soalan ini. Syukran..

1. Benarkah boleh memanggil khadam ayat keluar dari al-Quran? Adakah dalil al-Quran atau hadis sahih mengenai perkara ini?

2. Benarkah khadam ayat itu wujud? Ada yg mengatakan khadam ayat ini bukan malaikat, manusia yg telah meninggal atau jin tetapi ia adalah makhluk khusus yg menjaga ayat dipanggil khadam ayat.Bukankah khadam ayat al-Quran itu adalah malaikat?

_________________
al-jawhar
Panel Feqh

Salam

Bismillahi wal hamdulillahi

Sepanjang pengetahuan dan pencarian kami , tidak ada dalil yang mengatakan bahawa setiap ayat dan surah dalam al-Quran itu mempunyai "khadam" yang boleh dipanggil-panggil dan diperintahkan untuk melakukan sesuatu.

Apa yang jelas , jika pun perbuatan tersebut benar-benar berlaku dan terjadi , ianya adalah satu bentuk pengeliruan yang dilakukan oleh golongan tertentu untuk mengaburi mata kita agar mempercayai bahawa bentuk perubatan yang dilakukan adalah menepati sunnah dan mengikut landasan syarak...Kemungkinan khadam yang dimaksudkan itu adalah jin atau syaitan yang memang bertungkus lumus untuk menyesatkan umat manusia....Allahu A'alam...

Kita wajib memohon perlindungan dan pertolongan daripada Allah swt secara terus tanpa perantaraan dari kalangan khadam atau jin dan sebagainya....

WA

9 Nafsu 1 Akal

2009-01-25T20:31:00.000+08:00

Dikatakan perempuan mempunyai 9 nafsu, manakala lelaki 9 akal... Darimanakah asalnya ungkapan tersebut, adakah ianya dalam kategori hadis nabi?

Bagaimana pulak dengan pernyataan ini, perempuan memiliki 9 emosi, manakala lelaki mempunyai 9 logik...

**********************************
Sering sekali kita mendengar di kalangan masyarakat kita kata-kata bahawa wanita itu mempunyai sembilan nafsu dan satu akal. Kita tidak pasti dari mana kata-kata ini diambil. Yang pastinya Al-Qur’an dan As-Sunnah tidak menetapkan begitu.

Kata-kata ini seolah-olah menggambarkan bahawa wanita itu kurang 80 peratus akalnya berbanding lelaki padahal ini bukan hakikatnya.

Memang terdapat hadith Nabi saw yang sahih yang menyebut tentang kekurangan akal wanita berbanding lelaki. Nabi saw bersabda dalam hadith dari Abi Sa’eed Al-Khudriyy r.a yang menceritakan : Nabi saw keluar pada hari ‘Iid Al-Adha atau Al-Fitr** ke tempat solat. Kemudian baginda lalu di hadapan para wanita lalu berkata: Wahai kaum wanita, bersedekahlah kerana sesungguhnya aku melihat bahawa kebanyakan ahli neraka adalah dari kalangan kamu (wanita). Maka para wanita itu bertanya: “Mengapa wahai Rasul Allah,” Nabi saw berkata: “Kamu suka melaknat dan kamu kufur (tidak berterima kasih) kepada suamimu. Aku tidak pernah melihat sesiapa yang lebih kurang akalnya dan agamanya berbanding kamu. Seorang lelaki yang waras boleh dipesongkan oleh kamu.” Maka para wanita itu bertanya: “Apakah kekurangan akal kami dan agama kami wahai Rasul Allah ?” Nabi saw bersabda: “Bukankah kesaksian wanita itu menyamai separuh kesaksian lelaki ?” Maka para wanita itu menjawab: “Ya” Lalu Nabi saw menyambung lagi: “Maka itulah kekurangan akalnya. (Dan) bukankah bila wanita itu datang haidh dia tidak solat dan tidak berpuasa?” “Para wanita menjawab: “Ya.” Maka Nabi saw berkata: Maka itulah kekurangan agamanya.” [Sahih Al-Bukhari, Kitaab Al-Haidh]

Imam Ibn Hajar yang mensyarahkan hadith ini menyebut bahawa terdapat juga wanita yang lebih pandai berbanding lelaki dan perkara ini kita semua sedia maklum akan kebenarannya.

Malah Allah swt merakamkan kisah pemerintah Saba’ yang merupakan seorang wanita yang bijaksana dalam Suurah An-Naml ayat 22 hingga 44. Para isteri Nabi saw juga adalah tokoh-tokoh yang bijaksana dan mahir dalam hukum-hakam agama. Mereka itu mengajar para sahabat Nabi saw dari kalangan lelaki dan nasihat-nasihat mereka sering diambil oleh Nabi saw dalam pelbagai problematika kehidupan.

Mitos bahawa wanita mempunyai hanya satu akal dan sembilan nafsu adalah kata-kata yang tidak ada sumbernya dalam agama ini dan tidak wajar sama-sekali disebarkan.

WAllahua’lam.

Hukum Jual Beli Pet

2009-01-25T20:13:00.000+08:00

السلام عليكم

Apa hukum jual beli binatang peliharaan seperti kucing, ikan, kura-kura, burung... etc.. serta dalilnya..

juga apa hukum membela binatang tersebut..

Jazakallah atas jawapan yang diberikan.

*********************************
Wassalamualakum

1. Industri haiwan peliharaan ni tidak dilarang, dalilnya jelas:

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ
AQT 7:32 "Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?"

2. Dalil Hadith, Bukhari (5778) Muslim (2150) Anas menceritakan Nabi saw datang kerumahnya dan bercakap dgn adiknya (Abu Umair), Nabi saw bertanyakan apa jadi pada 'nughair' (burung peliharan) miliknya. Ini menunjukkan Nabi saw tidak melarang pemeliharaan burung.

Lajnah Daimah dan Ifta' KSA (13/38) memfatwakan harus hukumnya jualbeli dan memelihara haiwan peliharaan asalkan ia termasuk haiwan yang diiktiraf oleh uruf sebagai baik. Tidaklah termasuk haiwan eksotik spt harimau, ular, biawak dsbnya. WA

-----------------------
ibnrusyd

terjumpa dlm Bulughul Maram, Kitab Buyu', Hadith tentang Wang Penjualan Kucing dan Anjing.

عن أبي الزبير قال: سألت جابرا رضي الله عنه عن ثمن السنور والكلب فقال : زجر النبي صلی الله عليه وسلم عن ذلك

رواه مسلم والنسائي وزاد اِلا كلب صيد

Dari Abu al-Zubair ra, ia berkata,
"Aku bertanya kepada Jabir ra tentang harga kucing dan anjing," Dia menjawab, "Nabi saw melarang hal itu."
HR Muslim dan al-Nasa'i

Tapi al-Nasa'i menambahkan, "Kecuali anjing pemburu."

Jadi, adakah berdasarkan hadis ini kucing termasuk binatang peliharaan yg dilarang jual beli?

Mohon pencerahan.

---------------------
thtl
Founder

al-Jawab:

Imam Ibn Qayyim syarah hadith ni dlm Zaad alMa'ad (4/302). Jumhur kata ia adalah makruh, kerana pengharaman dalam hadith adalah makruh. Yang kata haram ialah Ibn Mundir dan Thawus.

ini adalah hal2 keduniaan, seperti nabi saw pernah melarang penduduk Madinah mengawinkan spora korma supaya hasilnya lebat, akhirnya baginda menarik balik larangan itu. Tapi hari ni utk mengimpot baka2 kucing yg baik dari luar negara tentulah melibatkan kos, misalnya persian cat, kucing mesir, dsbnya. WA
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*

Telur Ayam Yang Tidak Dicuci

2009-01-25T20:08:00.000+08:00

1)Saya tercari2 hadis yg mengatakan bahawa telur haiwan seperti telur ayam tidak perlu basuh dgn sebegitu bersih. Memadai dgn kita ke pasar membeli telur ayam sebagai contoh dan boleh kita pecahkan kerangka telur tersebut tanpa perlu membasuhnya , mestipun masih terdapat sedikit saki-baki najis-kering pada kerangka telur tersebut .

2)Adakah perlu membasuh tangan apabila tgn dlm berkeadaan-basah apabila memegang telur tersebut, atau cukup mengelap tangan dgn kain setelah menyentuh-telur tersebut.

Pemerhatian saya ramai org yg umumnya enggan makan 'roti-telur' di kedai mamak apabila melihat mamak kedai tidak membasuh telur tersebut sebelum-dipecahkan untuk diletakkan kepada roti canai/telur yg tersebut.

**********************************
thtl
Founder

al-Jawab:

Dalam kitab2 Feqh, tahi ayam dibahaskan di bawah sub topik Najis: najis haiwan yang boleh dimakan dagingnya spt tahi ayam, lembu, kerbau, kambing, itik dsbnya.

Dalil kesucian najis haiwan yang boleh dimakan dagingnya ialah:

1. Imam Muslim dalam sahihnya ada meriwayatkan Nabi saw pernah solat di kandang kambing

2. Datangnya penduduk Uraynah ke Madinah dan mereka ditimpa sakit, lalu Nabi suruh mereka di beri minum kencing unta.

3. Nabi saw tawaf mengelilingi Ka'abah dgn mengenderai unta, sedangkan dalam mesjidil haram adalah tempat suci. ini menunjukkan kalau unta berak, maka ia tidak menajisi mesjidil haram

Maka mengikut jumhur (kecuali Syafi'iyah) najis ayam adalah bersih bukan najis. Namun jika anda ingin menikmati telur, maka lebih baik kita basuh telur itu terlebih dahulu utk menyahkan bakteria dan kotoran. Adapun jika kedai mamak menggunakan telur yg berlumuran najis tahi ayam, maka anda janganlah pergi ke restoren spt itu kerana ia restoren yang tidak mengutamakan kebersihan. sekian WA

Gadis Seksi Beri Salam

2009-01-25T19:55:00.000+08:00

Assalamualaikum. Subhanallah, perkare ini terjadi sebentar tadi. Ana keluar untuk ke masjid solat isyak. Ana melalui satu jalan yang agak gelap di taman perumahan ana ini dan di dalam kesamaran malam, kelihatan 2 anak gadis berjalan menuju bertentangan ke arah ana. Gaye pemakaian memang seksi habis, baju ketat, seluar jeans "half" yang paras lutut dan sangkaan sekilas ana, pastinye orang bukan islam. Chinese ke, thai ke, gitu la.

Sekali sampai je kami bertentangan, mereke berdue serentak memberi salam kepade Ana. Salam diberikan amat jelas, lembut dan bersopan santun. Ana tergamam, terus berjalan tertunduk dan bertindak spontan tanpe sempat terfikir ape-ape, ana menjawab salam mereke tetapi dengan nada yang amat perlahan, umpame ketike bacaan dalam solat.

Apekah tindakan-tindakan ana tadi betul? Ana secare spontan reaksi terus macam terase malu, tertunduk tengok jalan dan menjawab dengan secare "whisper" je.

wallahu'alam, wassalam.

****************************************
Wassalamualakum

al-Jawab:

Tindakan anda itu betul. Dalilnya:

وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً
AQT 25: 63 "Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan."

Jika dalil itu mengelirukan, maka kita bawa dalil yg lain:

وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً
AQ4:86. Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu

Letak Yasin Bawah Bantal Bayi

2009-01-25T13:23:00.000+08:00

Assalamualaikum,
>
> Adakah salah sekiranya meletakkan surah yassin pada bantal anak kecil
> yang sedang tidur?
>
> Jkk Wasalam.

~~~~~~~~~~~~~~~~~reply
THTL-

Ia salah kerana pendahulu kita, salafus soleh yang mana alQur:an itu
diturunkan kepada mereka tidak berbuat demikian. Jika sekiranya amalan
ini baik, niscaya mereka telah berlumba-lumba melakukannya. Ia jatuh
dalam hukum tiwalah (azimat), di mana Islam telah membenteras azimat
atau menjadikan AQ itu azimat dan tangkal pelindung.

sekian
s2s

*********************
Tapi kalau letak gunting atau pisau atau apa2 besi.....di bawah bantal anak kecil boleh ke?

bukan aper......org tua2 kata kalau letak besi atau taik besi
> ke......syaitan akan takut nak dekat....
> kita sebagai anak yg soleh terpaksa ikut jer kata org tua....tak
ikut kan
> kecik lak ati org tua...hehee

~~~~~~~~~~~~~~~~~~reply
Jawapan:
THTL-

wan,

salaf yg tu kita dilarang ikut..
dalilnya:
Firman ALlah
" apabila dikatakan kpd mereka, Jom ikut apa yg diturunkan Allah dan
(ittiba') Rasul." Mereka menjawab, " tak apalah (cukuplah) utk kami
apa yang kami dapati nenek moyang kami mengerjakannya." AQT 5: 104

ayat tu seterusnya berkata,
" dan apakah mereka masih mahu mengikuti nenek moyang mereka walhal
nenekmoyang mereka itu tidak tahu apa-apa dan tidak mendapat petunjuk."

nenek moyang kita kekadang mendapat petunjuk Hinduisme atau animisme,
maka kita ikut aje....

maka ayat ni melarang kita taqlid buta walaupun pada nenekmoyang kita,
apatah lagi taqlid buta dalam agama...s2s

Masuk Tempat Ibadah Penyembah Berhala

2009-01-25T13:21:00.000+08:00

salam,

apa hukum masuk ke tempat peribadatan non-muslim ? gereja, temple dll..

WA

*******************************
jawapan:

doc Imran:
Menurut fatwa lajnah daa'imah, haram kecuali kerana maslahah syar'iyyah seperti berda'wah kepada mereka.

Ibn Jibriin menyebut bahawa mengunjungi tempat ibadah mereka akan memberi gambaran tentang ramainya penganut agama mereka dan terdapat unsur seolah-olah kagum dengan perbuatan syirik mereka.

Mengikut Dr. Naasir Sulaiman pula beliau berhujjah dengan suurah at tawbah ayat 108 tentang masjid dhiraar.

Beliau mengatakan bahawa jika memasuki masjid dhirar pun dilarang maka masuk gereja lebih-lebih lagilah (min bab awla).

Alasan yang beliau berikan termasuklah kerana gereja dibina untuk menderhakai Allah dan orang yang memasukinya cenderung melakukan perkara yg diharamkan.

Namun begitu, menurut Fatwa Islamonline tak mengapa melancong melihat gereja. Mereka berhujjah antaranya dengan perbuatan ibn 'Abbas solat di dalam gereja yang tidak mempunyai gambar (sahih bukhari, abwaab al masaajid)

'Mengikut pensyarah hadith ini, solat ibn 'Abbas berlaku kerana mahu mengelakkan hujan. (dan bukannya suka-suka seperti orang yang pergi melancong ke tempat syirik dsbgnya)

Perbuatan sahabat Nabi saw masuk ke gereja semuanya kerana ada perkara rasmi seperti jemputan pemimpin besar dan sebagainya. Tiada pula kerana hendak melancong.

Makan Daging Nazar

2009-01-25T13:19:00.000+08:00

Assalamualaikum

Tahun lalu saya ada buat nazar akikah, kemudian saya memakan dagingnya kerana
terlupa hukum mesti dibahagi semuanya.

Dalam mazhab Syafie, wajib ganti, tetapi saya tak ingat berapa banyak saya sudah
makan. Bagaimana ?

Ada tak kata para salafussalih yg membolehkan makan daging nazar, supaya tidak
merasa berdosa dan bersalah ?

Jika tidak, perlukah saya bertaubat ?

Saya benar-benar takut termakan yg haram atau termakan bukan hak saya
Shukran.

~~~~~~~~~~~~~~~~reply
THTL-

salam,

mengenai kemusykilan anda tu.

Fatwa Lajnah Daimah KSA, # 23/292

Jika nazar itu khusus menyebut atau anda niatkan bahawa anda tidak mahu memakan dagingnya, maka anda haramlah memakannya..

Jika anda tidak menyebut atau meniatkan, maka ia dikembalikan kpd hukum adat di tempat anda. Jika masyarakat di tempat anda menetapkan nazar itu bermakna tidak boleh makan dagingnya, maka begitulah hukumnya.

demikianlah fatwa lajnah fatwa arab saudi yang berasaskan manhaj salafiyah.

Jika anda keliru dan tidak tahu, maka ia dikembalikan kpd hadith:

HR Daruqutni dari Tsauban,
" di angkat dari ummatku hukum jika mereka dipaksa, terlupa atau tidak sengaja." sahih alJaami' # 446 (al-albani)

Jika anda merasa ingin menebus kesilapan itu dan ingin mengganti daging, maka bisa sahaja dibeli daging yg baru. Contohnya anda anggarkan anda telah memakan hampir sekilo daging, maka belilah sekilo daging...

sekian

Catatan Malaikat Dan Doa Untuk Kawan

2009-01-25T13:15:00.000+08:00

Assalamualaikum

1. Bolehkah kita berdoa untuk kawan2, sebagai contoh :
Ya allah selamatkanlah, murahkanlah rezeki dan panjangkanlah umur si polan bin si polan.

Diharap syaikh-syaikh kat sini dapat bagi jawapan (komen), dalil dan nas sekali.

Sekian, jzk.

2. Ana pernah mendengar suatu pendapat mengatakan malaikat hanya mencatatkan nama mereka yg hadir pada hari jumaat ke masjid2, kpd mereka yg datang sebelum AZAN PERTAMA dilaungkan. Maka yg datang sblm itu, tidaklah termasuk dlm senarai catitan para malaikat.

Soal : Ada dalil nas yg sahih ke berhubung pendapat ini ?

Mohon pencerahan...

*************************************
al-Fikrah

Waalaikumsalam...

1. Boleh saja, dalilnya HR Muslim dan Abu daud dari Abu Darda':
"Tidak adalah seorang Muslim yg berdo;a kepada saudaranya (yg tiada disisinya) melainkan Malaikat akan berkata," dan semuga do'a itu juga kembali kepadamu" (Albani, Sahih aljami' #5737)

Safwan bin Abdillah ra meriwayatkan," aku rihlah ke Syam (Syria) dan menziarahi Abu darda' ra, tapi dia tidak ada cuma isterinya. isterinya bertanyakan Safwan apakah dia akan mengerjakan Haji musim ini?, Safwan menjawab ya. Maka Ummu Darda' berkata, tulonglah du'akan sama untuk kami. (Muslim, Ibn Majah dan Ahmad)

thtl

2. Redaksi alBukhari dalam sahihnya (#929)

dari Abu Hurayrah ra:
" ketika pada hari Juma'at, para Malaikat berdiri di depan pintu masjid utk mencatat satu demi satu (yg datang lebih dulu).......... kemudian bila Imam keluar (utk berkhutbah), mereka (Malaikat) menutup buku2 catatan mereka dan mendengarkan zikir (khutbah)."

thtl

Buang Tattoo Lepas Bertaubat

2009-01-25T13:09:00.000+08:00

Assalamualaikum

Alhamdulillah umi harap sangat syeikh ceritakan tentang hukum dan juga betul ke apabila seseorang itu sudah ada tatoo mesti di buang tatoo tersebut dengan melakukan pembedahan?
Harap pencerahan yang lebih detail. JKK terlebih dulu.

Wassalamu'alaikum wr wb

************************
al-Fikrah

Ini fatwa penuh Islam Online dari Dr Muzzamil bukannya Ahmed Kutty

In his response to the question, Dr. Muzammil Siddiqi, former president of the Islamic Society of North America, states the following:

"First of all, I would like to stress the fact that it is haram to have tattoos on the body. However, the Prophet (peace and blessings be upon him) is reported to have said, "Islam takes away the sins done before it."

Thus, if these tattoos cannot be removed easily or if you have to spend a lot of money to remove them, then you should not worry about them.

When Hajj becomes obligatory on you, you should perform it and do not neglect it because of tattoos on your body. No one should stop you from going to Hajj because of tattoos. I have seen hundreds of pilgrims, men and women, who come from some countries and they have all kinds of tattoos on their faces and bodies. It is forbidden in Islam, but among some tribes in Africa, unfortunately, it is still practiced, even among Muslims."

thtl

Perbuatan Memuji (Praise)

2009-01-25T12:51:00.000+08:00

Assalamualaikum

What do you do, as a Muslim, when someone praises you? What do you say?

Wassalam

*************************************
al-Fikrah

(In Malay)

Berkata Imam syarf anNawawi RH:

Terdapat nas2 yg melarang puji-pujian dan terdapat galakan pujian (malah Nabi saw banyak memuji sahabat-sahabatnya dan menjanjikan mereka syurga).

Isu: bagaimana kita nak kompromi antara nas yg melarang dan nas yg membolehkan?

Caranya: pujian yg TIDAK dibolehkan ialah pujian serampang dua mata (ada udang disebalik mee), pujian yg diseliti pendustaan, pujian yg mengakibatkan orang yg dipuji akan bangga diri.

NAMUN jika pujian itu tidak dikhuatiri berlaku spt di atas maka dibolehkan. Sunat memuji seseorang jika pujian itu menyuntik semangat kepadanya dan memberi suri teladan kepada yg lain .

Imam Muslim mengeluarkan hadith di mana Nabi SAW memuji Umar alKhattab RA:

Quote::
"jika Umar melalui suatu jalan, niscaya syaithan akan melalui jalan yg lain"
Lihat Syarah Muslim oleh anNawawi (18/126)

sekian

thtl

Sunnahkah Amalan-amalan Ini?

2009-01-22T22:27:00.000+08:00

Assalamualaikum,

1 - menggerak-gerakkan jari telunjuk ketike tasyahhud.

2 - azan dan iqamah di telinge bayi yang baru dilahirkan.

3 - azan ketike jemaah haji hendak keluar meninggalkan rumah untuk ke airport.

Wallahu'alam, wassalam.

********************
Tahqiq dan tarjih:

1. Ia benar spt kata aRMX, dan hasil kajian ahli Lajnah Fiqh dan penyelidikan AFN, protaz akob almandeeli (Beberapa persoalan lazim tentang solat, Jahabersa, ms 123), kedua-dua cara, menggerak (tahrik) dan tidak menggerakkan adalah boleh diamalkan kerana kedua amalan itu mempunyai sandaran yg sahih.

2. Azan dan Iqamah di telinga bayi

Ada tiga hadith semuanya: hadith Abu Rafi', hadith Ibn Abbas dan dari Husin bin Ali. Imam al-Albani menilai kesemuanya dha'if, manakala al-Baihaqi dan Imam Ibn Qayyim menilainya hadith Abu Rafi' dapat dinaiktaraf menjadi hasan lighairihi melalui hadith Ibn Abbas dan Husin bin Ali. Oleh terdapat pertikaian di kalangan ahli hadith, maka sesiapa yg ingin melakukan tidak boleh dicela.

3. Benar, azan asalnya disyari'atkan sebagai petanda masuknya waktu solat, maka sudah tentu kaifiyatnya tidak boleh dipanjangkan kepada upacara menghantar jama'ah Haji ke airport. Ini tiada asalnya. sekian

thtl utk
Lajnah Fiqh & penyelidikan AFN

Amalan Kencing???

2009-01-22T22:24:00.000+08:00

Tajuk: Amalan Selepas Kencing

Amalan dibawah ini tidaklah dirasakan lucu atau lucah, tetapi sebagai panduan hidup sebagai umat islam di muka bumi ini, Insya-Allah. Ramaiorang merasakan dirinya cukup bagus dengan banyak amal ibadahnya, sedekahnya dan lain-lain tetapi masih tidak terlepas dari azab api neraka. Saidina Abu Bakar pernah hendak menyembahyangkan jenazah si polan, tetapi tiba-tiba tersentak dengan suatu benda bergerak-gerak dari dalam kain kafan jenazah itu. Lalu disuruh orang membukanya. Alangkah terkejutnya apabila seekor ular sedang melilit kepala jenazah tersebut. Syaidina Abu Bakar mencabut pedang lalu menghampiri ular tadi untuk dibunuhnya. Tetapi ular itu dapat berkata-kata, Katanya " Apakah salah ku kerana aku telah diutus oleh Allah untuk menjalankan tugas yang diperintahkan. " Diselidiki amalan si polan itu semasa hayatnya jelas dia merupakan orang yang mengambil ringan dalam hal menyucikan kemaluannya apabila membuang air kecil.
Untuk kaum lelaki, apabila lepas membuang air kecil, disunatkan berdehem dua atau tiga kali supaya air kencing dipastikan keluar ke semuanya. Lepas itu urutlah batang dari pangkal ke hujung beberapa
kali sehingga tiada lagi air kencing yang berada dalam saluran. Kemudian basuhlah dengan air sesucinya.
Untuk kaum wanita pula, apabila membasuh kemaluannya, pastikan dicucikan bahagian dalam dengan menjolok sedikit dengan jari dan dipusing-pusingkan semasa dilalukan air bersih. Bukan dengan hanya menyimbahkan air semata-mata. Jika dengan melalukan air sahaja ia tidak membersihkan bahagian dalam kemaluan wanita yang berbibir-bibir itu.

Wassalam
Dr Masitah Adam
Fakulti Perubatan Islam
Sektor Kebahagiaan Rumahtangga

------------------------------------------al-Jawab:

Cerita Abu Bakar asSiddiq membunuh ular yg keluar dari kain kapan adalah tidak ada asal usyulnya....mungkin disebarkan oleh pencipta2 kisah2 misteri yg bergiat cergas dalam majalah misteri yang popular sekarang... Begitu juga tatacara kencing dan membasuh kencing bagi lelaki dan wanita juga batil dan tidak ada asalnya dari asSunnah.

Sanad posting ini juga meragukan: dari Muhammad ali, dari rashida shida, dari Dr Mashitah Adam...kesemua mata rantai sanadnya tidak dikenali. WA

thtl utk

Lajnah Fiqh & Penyelidikan AFN

Sumpah Menjunjung Quran

2009-01-22T09:31:00.000+08:00

salam.

dlm drmaza.com ada tulis
Quote::

"Dr Asri Zainul Abidin berkata bersumpah dengan menjunjung Al Quran bukanlah kaedah Islam.

“Bukan itu yang dianjurkan oleh Islam. Nabi pun tidak pernah buat begitu. Bersumpah dengan menjunjung Quran adalah tradisi orang Melayu. Yang dianjurkan ialah bermubahalah atau bersumpah dengan berkata, “Jika benar saya yang melakukannya, laknatilah saya.” Dan pihak yang satu lagipun perlu berkata sedemikian.

“Dan hendaklah bersumpah dengan Wallahi, Wabillahi, Watallahi - Saya tidak melakukannya,” kata Dr Asri.

juga mufti perak dlm harakahdaily kata "Tiada kaedah langsung kena sumpah dengan al-Quran, itu meniru budaya agama lain, sumpah yang ada dalam Islam cuma 'Wallahi, Wabillahi, Watallahi"

drp kenyataan2 itu, mcm tak boleh sumpah dengan/menggunakan al-qur'an.

tapi saya ada baca fatwa sheikh soleh fawzan "Boleh bersumpah dengan Al-Qur`anul Karim karena dia adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala, dan firmanNya adalah salah satu sifat dari sifat-sifatNya sedangkan sumpah yang disyari’atkan adalah bersumpah dengan Allah atau dengan salah satu sifat dari sifat-sifatNya."- (Jurnal Al-Atsariyyah Vol. 01/Th01/2006). dan kalau tak silap saya saya pernah jumpa fatwa2 dari ulamak KSA lain yg kata boleh.

mohon pencerahan, terima kasih.

*******************************
Bersumpah dengan musyhaf atau dengan sesuatu surah atau dengan mana-mana ayat2 AQ boleh mengikut jumhur. Yang dikritik ialah sumpah dengan perbuatan menjunjung AQ. itu yg bid'ahnya.

Cth: aku bersumpah dengan musyhaf AQ, atau aku bersumpah dgn surah al-Fatihah, boleh, tanpa perlu menjunjung musyhaf secara fizikal.
[syarah alkabir oleh Imam alDardir (2/136) kitab induk Hanabilah

Penggunaan Tulang Bangkai Binatang

2009-01-22T00:54:00.000+08:00

Assalamualaikum warahmatullahiwabarakatuh,

Dear brothers and sisters,

Since I'm in UK, near to Blackburn, which locate very famous stoke on trent
selling those items. I' would like to ask about some "hukum" in Islam regards
these matter. Many Moslem Malaysian here bought these poduct which is confirmed
containt bone china. But these people claimed that it from cow carcass/bone
(some of them claimed the pig bone is not use anymore). What is the "hukum" in
Islam using these crockery. What the "hukum" of using these luxury good when
eating and drinking? Is there any statement prohibited us as this a wrong doing
in Islam?

We not intend to purchase these items but some of our friends here are always
encouraging us to buy these as it is very cheap in UK as in Malaysia it will
cost thousand of ringgit. How we can explain to them + dakwah.

***************
Wa'alaikumsalam!

Saya cuba jawab dari apa yang saya baca dari buku Fiqah Islam oleh Prof. T.M.
Hasbi Ash-Shiddiqiey Masaalah 32 bab Bejana-Tulang.

Thauban r.a menerangkan: " Bahawasanya Rasulullah saw menyuruh supaya dibeli untuk Fatimah sebuah kalung dari gigi binatang dan dua gelang dari gading" (Riwayat Abu Daud dalam Sunannya tanpa menyebut sesuatu celaan; al Mughni 1:60)

Kata at Thauri dan Abu Hanifah; tulang bangkai boleh digunakan oleh bejana air dan lain-lain sebab dia suci.

Kata Malik, Asy Syafie dan Ahmad (ibnu Hanbal); tulang bangkai najis.

Kata Ibnu Hazm (mazhab Zahiri); Tulang bangkai, tanduknya boleh kita memakainya. Hanyalah memakannya saja yang diharamkan.

Kami (Prof. T.M. Hasbi Ash-Shiddiqiey) berpendapat bahawa tulang bangkai suci, demikian juga tanduk dan kukunya.

Sesungguhnya pendapat ini diriwayatkan juga dari Malik dan Ahmad oleh sebahagian sahabat-sahabatnya. Dan ini juga mazhab Muhammad Ibnu Sirin dan Ibnu Juraij.

Hadis Ibnu Abbas menegaskan bahawa yang diharamkan hanya memakan daging bangkai. Kalau demikian, mempergunakan tulang, keluar dari yang diharamkan. (Hadis Ibnu Abbas yang maksudnya Rasulullah saw, "Hanya saja yang diharamkan (dari bangkai), ialah: memakannya"; riwayat al Jemaah kecuali Ibnu Majah).

Demikian sebahagian besar petikan buku Fiqah Islam oleh Prof. T.M. Hasbi Ash-Shiddiqiey Masaalah 32 bab Bejana-Tulang. Boleh ditambah dan diperbetulkan oleh rakan-rakan yang lain.

Pendapat Said Ramadhan Al-Buthi Tentang Talfiq

2009-01-22T00:52:00.000+08:00

Dr. M. Said Ramadhan al-Buthi pula berkata:

Tidaklah menjadi satu kewajipan bagi seseorang muqallid untuk mengikuti salah satu mazhab tertentu, atau menjadi satu perkara yang haram baginya untuk berpindah-pindah mazhab. Begitu pula telah menjadi menjadi suatu kesepakatan kaum muslimin, bahawa seorang muqallid dapat memilih atau mengikuti salah satu mujtahid jika telah diyakini kebenaran mazhab-mazhab dan pendapat-pendapatnya, seperti seseorang berpindah-pindah kepada salah satu dari keempat imam mazhab.

Maka seandainya, pada masa sekarang ada yang melarang untuk berpindah-pindah mazhab, orang itu telah masuk dalam kategori fanatik yang menyesatkan, yang telah menjadi suatu kesepakatan kaum Muslimin untuk meniadakannya.

Suatu yang harus diketahui bagi seorang peneliti, tidak ada pertentangan bahawa tidak ada hukumnya bagi seorang muqallid untuk tidak mengikuti satu mazhab sahaja, atau berpindah-pindah ke mazhab yang lain. Artinya tidak ada kewajipan untuk terikat kepada salah satu mazhab tertentu, sama dengan tidak ada pelarangan untuk terikat kepada salah satu mazhab. (Dr. M. Said Ramadhan al-Buthi, Madzhab Tanpa
Madzhab Bid'ah Dalam Syari'at Islam, (edisi terjemahan oleh Gazira Abdi Ummah, Pustaka al-Kautsar, Jakarta, 2001), ms. 9.)

Tambah beliau lagi:

Seorang muqallid jika dapat memahami suatu permasalahan dengan memahami dalil-dalilnya, baik dari al-Qur'an, hadis, atau kaedah ushuliyyah, maka wajib baginya untuk melepaskan diri dari mengambil pendapat imam-imam mazhab, apabila telah mampu melakukan ijtihad sendiri berdasarkan keilmuan yang dimiliki. (Dr. M. Said Ramadhan
al-Buthi, Madzhab Tanpa Madzhab Bid'ah Dalam Syari'at Islam, ms. 9-10)

Berdakwah Di Gereja

2009-01-22T00:48:00.000+08:00

saya nak bertanya ttg hukum orang-orang islam yg masuk ke gereja untuk berdakwah kpd org-org kristian. saya biasa masuk ke gereja untuk belajar berbahas dengan orang-orang kristian tentang kristianiti as a whole and their holy scripture, the bible. dan biasanya kami tidak pergi secara berseorangan tapi secara berjemaah.

bagaimana pula halnya jika pergi sacara berseorangan?

kalau tuan-tuan tau ada riwayat sahabat atau sbg nya yg boleh dikongsi bersama dlm hal ni, silalah beritahu di sini.

wassalamualaikum

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~Reply
wsm

tidak ada larangan masuk gereja jika ada sebab spt itu. Bahkan Imam Bukhari meriwayatkan dari Ibn Abbas, bahawa Ibn Abbas berkata, " aku mendirikan solat di gereja kecuali gereja yg ada patung-patung." (alSahih: 1/531)

Jika solat dibolehkan, maka apatah lagi utk berdialog dgn mereka. Cuma sikap Umar alKhattab spt yg dilapurkan oleh Imam Abd Razzaq alSun'ani dlm alMusannif. ketika Umar datang ke Syam sepelas kajatuhan Syria , Umar enggan masuk gereja kerana dia benci kepada patung2 (jesus dan virgin mary) di dalamnya." (almusannif: 1/411)

s2s

Membaca Salamun Qaula Mirrabbirrahim

2009-01-22T00:44:00.000+08:00

adakah perbuatan membaca "salamun qaula mirrabbirrahim"(surah yassin:58) sbyk 3 kali di bolehkan? adakh ianyer sunnah?

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~Reply
Berkata Ibn Abbas (tafsir Ibn Katheer), Allah sendiri akan mengucapkan salam kepada ahlil Jannah (penghuni Syurga) ketika mereka memasuki syurga buat pertama kali. Ia juga disebut dalam surah alAhzzab: ayat 44

Mengenai fadhilat dan kaifiyat menyebutnya 3X, kita semak dalam beberapa kitab, antaranya alManar alMunif oleh Ibn Qayyim, tidak ada akan kaifiyat ini. Kami mengesyaki kaifiyat baca Yassin ini direka oleh kaum zindik utk menggalakkan manusia membaca Yasin malam juma'at, ketika orang nazak, ketika mayat terbujur, ketika ziarah kubur dan ketika berdukun.

Asalnya perbuatan membaca Yasin beramai-ramai dgn suara keras itupun sudah bid'ah agama, maka jika ditambah dgn kaifiyat bacaan yg tidak sunnah, maka bertambahlah bid'ahnya.

(Dr Muhammad Musa Nasyr, alBahts wal istiqra' fi Bida'il Qur:an/52)

Hukum Doa Berjemaah

2009-01-22T00:37:00.000+08:00

S: Apakah hukum doa berjemaah (do'a jama'iy)

**********
jawapan:

THTL-

Berkumpul dan seorang berdo'a dan yg hadhir mengaminkan

Ibn Abi Syaibah dalam alMusyanif # 6242 meriwayatkan," salah seorang Gabnur mengutus surat kepada amir aMukminin Umar alKhattab ra, " ada sekumpulan manusia berhimpun dan mereka berdo'a bersama-sama utk keselamatan Khalifah dan umat Islam." Umar kemudian mengutus perintah agar menyuraikan perhimpunan itu dgn kayu dan
memukul sebahagian dari mereka.

Syaikh Bakar Abu Zayd , Marwiyat Du'a Khatim alQur:an, Dar AsSuma'i, Riyadh, 1416H menyatakan ini menunjukkan Umar yg mewakili para sahabat tidak menyukai perbuatan itu.

Sudah ada dua tempat du'a berjama'ah yg disyari'atkan : ketika Solat Juma'at dan Solat Witr berjama'ah), maka ditempat-tempat lain tidak dibolehkan lagi.

Inilah yg asli dari zaman salaf.
--------------------------

Bagaimana solat mintak hujan?

***********
yasir,

ia dikenali dgn solat Istisqa' (solat meminta siraman hujan lantaran kemarau). ada nas yang mengatakan Nabi saw berdo'a dan diaminkan oleh para sahabat. Bila ada nas tak apa.
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*

Naik Kereta Bukan Mahram

2009-01-22T00:29:00.000+08:00

assalamualaikum wbt..

saya ada satu kisah dan ingin pendapat semua dari segala aspek terutama dari segi hukum syarak. harap dapat perhatian..

pada suatu hari, saya sedang dalam perjalanan ke suatu tempat yang agak jauh dari rumah saya. disebabkan tiada sesiapa yang dapat menghantar saya, saya mengambil keputusan untuk berjalan kaki seorang diri dan hanya memohon perlindungan daripada Allah SWT. Dalam perjalanan, saya terkejut kerana tiba-tiba sebuah kereta kancil
berwarna merah memperlahankan keretanya dan berhenti beberapa meter dari saya. Macam kenal. Saya punya hanya meneruskan perjalanan hingga sampai dekat dengan kereta tersebut. Pemandunya memanggil nama saya. Rupa-rupanya, dia adalah rakan karib abang saya yang memang saya kenal.

Dia pun mengajak saya menumpang keretanya. Saya rasa tidak sampai hati untuk menolak dan saya pun menumpang keretanya sehingga sampai ke destinasi yang dituju.

Persoalannya, adakah patut saya menumpang kereta tersebut?

************
jawapan:

THTL-
wsm

Ini dinamakan situasi yg jarang-jarang berlaku dan jatuhlah ia dalamkeadaan yg keliru, perasaan terpaksa atau dia memang ada keperluan yg mendesak (kepada transportation). Ini kerana perempuan berjalan sorang-sorang sekarang ni pun amat merbahaya, jika tumpang orang yg dikenali pun boleh berlaku jenayah spt rogol dsbnya.

Dalam hal ini perempuan itu boleh memilih utk menerima pelawaan itu atau menolaknya dan menimbangkan mudharat dan maslahat. Ini pernah berlaku kepada Aisyah ra ketika berlakunya peristiwa Ifk atau Fitnah yg Besar, di mana Aisyah diiringi oleh seorang tentera kerana beliau ditinggalkan oleh pengusungnya. Dalam keadaan dharurat, boleh
menumpang. Manakala masyarakat yg melihat terikat dgn ayat AQ 24: 15-16 (mereka hendaklah bersangka baik bila melihat perempuan terpaksa menumpang kenderaan lelaki ajnabi). Ia tidak boleh dijadikan kebiasaan. (*Prof dr Abdul halim Abu Syuqqah, Univ Qatar, Tahreer alMar'ah/2/136) sahabat dan murid Dr Qardhawi.

Asma' bte Abu Bakar ketika dia pulang dari kebunnya yg agak jauh dari Madinah, terserempak dgn RasuluLlah saw yg menaiki unta, lalu baginda memerintahkan untanya berlutut supaya Asma' boleh menumpang unta itu. Tapi Asma' menolaknya kerana dia teringat suaminya azZubair yg amat kuat cemburunya. (Dikeluarkan oleh Bukhari dalam sahihnya bab Cemburu Jld 11/235 dan Sahih Muslim kitab: salam bab: boleh membonceng wanita lain yg kepayahan dijalanan Jld 7/11
* Rasulullah saw ditemani oleh seorang lagi lelaki Ansar di atas kenderaan yg berasingan (s2s)

sekian

Mengapa Mesti Banyak Perbezaan

2009-01-20T23:15:00.000+08:00

Benarkah apa yang anda huraikan di atas cara-cara sebenar Nabi solat? sebab saya terfikir kenapa mazhab selain syafi`ie seperti maliki bersolat lurus tangan tidak memeluk tubuh? Apakah mereka takikut cara Nabi bersolat?

Jika anda menjawab bahawa ia merupakan perbalahan atau perselisihan ulama, maka jawapan ini sangat tidak boleh diterima kerana Nabi hanya satu, Quran satu…maka caranya mesti satu. Takkanlah hari ini nabi solat lurus tangan besok peluk pulak…kan Nabi contoh umat Islam. Pastu saya nak tanya, kenapa banyak sangat mazhab kat dunia ni? ulama pun tak boleh bersatu? kenapa pulak malaysia menghadkan mazhab syaf`ie sahaja? apakah mazhab lain tak betul?

Pening saya dibuatnya, semua orang (mazhab) mereka berada dalam kebenaran. Tapi semuanya rujuk pada hadits Nabi…kan hadits nabi mengajarkan hanya satu perbuatan dan perkara sahaja? jadi camna boleh berbalah lagi?

betul ke cara nabi bersolat macam yang tuan bentangkan ni….setahu saya ini cara mazhab syafi`ie bukan nabi. kenapa pulak mazhab maliki lurus tangan pulak…diorangpun ada hadits jugak…takkan nabi buat cara lain2 setiap hari…

Jawap…jawab..

berapa lama saya nak tunggu jawapan ni tuan…dah lama sangat ni…pening kepala saya ni…

Saya macam takleh terimalah nabi boleh terlupa sampai kena sujud sahwi…takkanlah nabi yang maksum yang sentiasa dijaga Allah boleh terlupa. Bukankah kalau nabi nak mengajar manusia untuk membetulkan solat kalau terlupa cukup dengan menerangkannya dengan sabdaan baginda? takkan samapi nak tunjuk buat salah pastu betulkan dengan alasan ajar manusia…takleh terimalah akal.

Tuan ni berfahaman wahabi ke sampai guna tasbih pun takleh?

***************************
Bismillah
Assalamualaikum
al-Jawab:

1. Istilah Sifat Solat Nabi S.A.W

Istilah tsb bermaksud, cara Nabi solat yang paling tepat menurut kajian dari hadith-hadith atau sunnah baginda. Oleh kerana hadith ini bersimpang siur riwayatnya, maka ketepatan cara solat itu pelbagai bukan satu cara sahaja. Kepelbagaian itu bukanlah dalam masalah pokok solat, tapi dalam perkara2 rantingan sahaja yang dima'afkan dan ia tidak mencacatkan maksud sifat solat Nabi saw.

1.1 Apakah cara solat Nabi itu mesti satu cara sahaja?

Jawab: Memang satu cara sahaja dalam gerakan2 utama solat, tapi pada gerakan (yang bukan dasar solat) dan bacaan serta zikir terdapat variasi.

CTH: bersedekap ketika berdiri. Majoriti ulama' kata kena meletakkan tangan di bahagian dada atau perut ketika qiam (bersedekap) kecuali sebahagian dari penganut madzhab Maliki. Ini kerana Imam Malik pernah berbuat demikian ketika beliau cedera kerana jatuh kuda, maka beliau meluruskan tangannya. Maka perbuatan Imam Malik itu telah tersibar dan mereka menganggap ia merupakan cara solat Nabi. Tapi sebenarnya ia cuma salah faham sahaja.

1.2 Kenapa banyak sangat cara solat Nabi sedangkan rujukan umat Islam cuma satu: AQ dan as-Sunnah?

Jawab: AQ memamg satu, tapi cara mentafsirnya pelbagai. Sunnah juga satu, tapi perawi-perawinya ramai dan mereka melihat dan menghafal apa yg sampai kepada mereka. Cuba kita lihat tragedi tanah runtuh di Bkt Antarabangsa, dan lihat pelbagai lapuran akhbar mengenai peristiwa itu, maka kita akan dapati pelbagai jenis maklumat. Maka begitulah lapuran mengenai sifat solat Nabi, ia akan dilaporkan oleh perawi dengan pelbagai variasi mengikut apa yg beliau ingat dan lihat

1.3 Kenapa banyak sangat madzhab di dunia?

Madzhab muncul kerana Islam membebaskan akal manusia. Inilah satu2nya agama yang membebaskan akal. Madzhab muncul kerana kebebasan berhujah dan berdalil. Maka para Imam dan mujtahid memiliki akal dan ilmu, maka mereka memiliki pandangan tersendiri dalam banyak isu dan setiap Imam ada pengikutnya, maka secara otomatik muncullah madzhab. Madzhab merupakan madrasah dan akhirnya menjadi aliran pemikiran dan aliran fiqh. Islam tidak melarang madzhab, tapi melarang taksub madzhab....

Madzhab itu menjadi masalah jika berlaku fanatisma atau taksub atau pengikut yg mengikutnya secara butatuli.

Kita di zaman moden, kena melihat madzhab sebagai bintang2 di langit yang menjadi obor dan panduan dalam memecah masalah2 yg kompleks. Madzhab adalah turath atau khazanah dan gedung ilmu, sebuah wikipedia, sebuah search engine Islam, lautan ilmu pengetahuan. Jangan kita musuhi madzhab, bahkan gunalah ia sebagai panduan bila kita buntu dalam memecahkan permasalahan agama. TBC

1.4 Kenapa ulama' tak boleh bersatu?

Jika madzhab itu cuma madzhab fiqih, sebenarnya tidak ada perpecahan kerana madzhab fiqih cuma perpecahan dalam rantingan agama sahaja. Perpecahan berlaku dalam madzhab akidah spt sunni vs syi'ah. Masalah kesatuan umat Islam bukan saja isu madzhab tapi isu sejagat umat Islam yang kita kena tanggung bersama. Nabi pernah bersabda, ummat baginda akan berpecah kepada 73 puak." (hadith sahih) Perpecahan ummat ada banyak faktur, bukan fiqih...tapi masalah ideologi atau aliran pemikiran dan akidah...kenapa terjadi demikian? Banyak fakturnya...masalah dalaman umat dan luaran (zionis dan syaitan) Masalah dalaman, umat telah meninggalkan AQ dan as-Sunnah masalah luaran ialah penjajahan kaum Barat dan perang salib) yang menakluk dan meranapkan empayar khilafah kita...

1.5 Kenapa Malaysia menetapkan hanya madzhab syafi'iy sahaja?

Ia adalah faktur sejarah. Madzhab hidup kerana ada penajaan, promosi dan penjagaan oleh pengikutnya. Madzhab fiqih ni banyak, tapi penajaan dan promosi hanya pada madzhab yg empat: maliki, syafi'iy, hanafi dan hanbali. Lama kelamaan, madzhab akhirnya mendapat campurtangan Pemerintah, bila pemerintah juga meminati salah satu madzhab, maka baginda akan mengisytiharkan madzhab resmi sesebuah negara mengikut madzhab tertentu, maka itulah timbulnya sesebuah negara Islam mengikuti madzhab tertentu.

Zaman sekarang, walaupun sesebuah negara OIC menjadikan madzhab tertentu sebagai madzhab resmi, tapi pada hakikatnya, madzhab lain juga digunapakai...Ini menolak dakwaan anda, jika sesebuah negara ikut madzhab tertentu, maka apakah madzhab lain tak betul. Jawabnya: Tidak, cuma sesebuah negara hanya suka kepada madzhab tertentu berdasarkan kebanyakan ulamak dalam negara tersebut banyak mendapat pendedahan dalam madzhab tsb sahaja, maka mereka sudah tentu lebih suka menggunapakai madzhab yg mereka dah biasa.

Untuk kajia lanjut tentang madzhab fiqih, kami syorkan anda membaca e-book atau membeli buku beliau berjodol: Pedoman2 Bermadzhab dalam Islam oleh Kapten Hafizfirdaus keluaran Jahabersa atau melawati laman web beliau (lihat link beliau di web AFN TBC

Quote::
aya macam takleh terimalah nabi boleh terlupa sampai kena sujud sahwi…takkanlah nabi yang maksum yang sentiasa dijaga Allah boleh terlupa.

Isu kedua: Nabi yg maksum mana boleh terlupa?

Tidak benar sama sekali bahawa sifat maksum itu bermaksud Nabi akan selamat dari sifat lupa. Sifat lupa ada pada Nabi S.A.W dan umatnya dan kelupaan itu ada syari'atnya atau hukum-hakamnya yg tersendiri, antaranya jika lupa dalam solat, maka dikenakan hukum sujud sahwi sebagai pelengkap kepada kesempurnaan syari'at Muhammad (Ibn Qayyim, al-Zaad, 1:186)

Sifat lupa adalah juga sifat seorang Rasul, tapi ia bukan suatu keaiban atau cacat bagi Rasul kerana disebalik kelupaan, Allah menyempurnakan syari'at Muhammad S.A.W

Jika anda tidak dapat menerima Nabi pun ada terlupa, anda terlupa bahawa Nabi adalah manusia, cuma jika baginda terlupa, baginda didatangkan hukum untuk menutup kelupaan tersebut...

Quote::
Tuan ni berfahaman wahabi ke sampai guna tasbih pun takleh?

Ini suatu soalan yg berunsur kebodohan dan kepandiran. Ini kerana apa jua usaha pemurnian agama bukanlah wahabisme tapi usaha mujaddid di sepanjang zaman. Ini kerana Allah beri jaminan bahawa setiap 100 tahun akan dibangkitkan para mujaddid (pembaharu agama) utk memurnikan ajaran agama Islam dari tokok tambah. Ia bukan usaha wahabiah sebagaimana yg difahami oleh kaum yg bodoh akan sejarah.

Berbalik pada isu penggunaan biji2 tasbih ketika berzikir, kesemua ulama' salaf menyatakan berzikir dan menghitungnya cukup dgn tangan sahaja kerana umat Islam sepatutnya berzikir sesuatu lafaz zikir, bilangannya tidak melebihi 100 kali, maka tidak perlu menggunakan manik2, biji2 tasbih atau alat tasbih letronik kerana ia membuka kepada pintu kesesatan yg dibawa oleh tareqat yang berzikir sampai 100,000 kali. Penggunaan biji tasbih juga membuka kepada khurafat, bila material biji tasbih itu diperbuat dari kayu spt koka dan batu2 tertentu yg dianggap keramat. Ini semua khurafat dan bid'ah. Maka seruan supaya kembali berzikir menggunakan tangan dan membuang biji tasbih bukanlah seruan wahabi tapi usaha2 memurnikan agama kita dari diresapi ajaran Hindu yang mana tasbih itu merupakan ajaran majusi dan Hindu kerana mereka membaca mantera dalam angka2 yg besar bilangannya. sekian

_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*

Baca Basmallah Atau A'uzubillah

2009-01-17T22:20:00.000+08:00

Salam
Sekiranya kita membaca ayat quran bukan dari permulaan ayat adakah dikehendaki memulakan dengan basmallah juga atau hanya dengan auzubillah?
Boleh sertakan dalil n nash berkenaan hal ini?Yang manakah menepati sunnah rasul saw?

***************
Isti’azah

Para ulama bersepakat bahawa membaca isti’azah (a’uzubillah) adalah sunnah Nabi S.A.W. Ini berdasarkan beberapa hadith, antaranya:
i. Daripada Abu Sa’id al-Khudri r.a:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول قبل القراءة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

Terjemahan: “Bahawasanya Rasulullah S.A.W selalu menyebut (a’uzubillahi minasy syaitanir rajim) sebelum membaca (al-Quran)”.
(Hadith riwayat Abdur Razzaq dalam al-Musannaf dan disahihkan oleh al-Albani dalam al-Irwa’).

ii. Daripada Abu Sa’id al-Khudri r.a, katanya:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثم يقول : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول لا إله إلا الله ثلاثا ثم يقول الله أكبر كبيرا ثلاثا أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ.

Terjemahan: Rasulullah S.A.W selalunya apabila melakukan qiyamullail, bertakbir kemudian membaca: (SubhanakalLahumma wa bihambika wa tabarakasmuka wa ta’ala jadduka wa la ilaha ghairuka) kemudian baginda membaca: (La ilaha illalLah 3 kali), kemudian membaca (Allahu akbaru kabira 3 kali), (A’uzubillahis Sami’il ‘Alimi minasy Syaitanir ajimi min hamzihi wa nafkhihi wa nafsthihi), selepas itu baginda membaca (al-Quran).
(Hadith riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi. Kata al-Albani: sahih)

Bagaimanapun para ulama berbeza tentang hukumnya. Jumhur ulama menyatakan hukumnya mustahab (sunat) sedangkan sebahagian yang lain contohnya Ibn Kathir menghukumkannya sebagai wajib. Ia berdasarkan perintah Allah S.W.T :

﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ (النحل 9Cool.

Terjemahan: “…maka apabila kamu membaca al-Quran, hendaklah kamu memohon perlindungan dengan Allah dari syaitan yang direjam”. (an-Nahl:9Cool

Basmalah

Apabila seorang itu memulakan bacaannya di pertengahan surah, maka dia boleh memilih untuk membaca basmalah atau meninggalkannya. Sebilangan ulama menyatakan membacanya lebih baik. Namun Al-Ja’bari menyatakan adalah dilarang membaca basmalah apabila memulakan bacaan samada di permulaan surah at-Taubah mahupun di pertengahannya.

Wallahu a'lam
_________________
ustaz Rasyid bin Idris

Kenduri

2009-01-17T22:18:00.000+08:00

Assalamualaikum,

Saya ada 2 persoalan yang hendak di tanya:

1) Bagaimana cara kenduri mengikut sunnah Nabi S.A.W apabila kita
melakukan kenduri? Adakah kita perlu berzikir, membaca doa beramai atau ada cara yang lain?

2) Sekiranya kita dijemput menghadiri kenduri tahlil di rumah yang
tidak mempunyai kes kematian tetapi sekadar untuk merapatkan siratulrahim sesama ahli qariah, adakah kita diwajibkan hadir ke kenduri berkenaan? Ini kerana Nabi S.A.W mewajibkan kita menghadirkan diri ke majlis kenduri sekiranya kita dijemput.

Wassalam

*****************
1) Menjamu makan saudara seagama lebih-lebih lagi golongan yang memerlukan adalah digalakkan agama. Rasulullah S.A.W ketika ditanya tentang apakah bentuk Islam yang baik, menjawab:

تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ

Terjemahan: Kamu memberi makan dan memberi salam kepada orang yang kamu kenal dan yang tidak kamu kenal" (HR al-Bukhari).

Hadith ini dan beberapa hadith lain berkaitan kenduri hanya menyebut tentang memberi makan tanpa sebarang upacara tambahan sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat kita. Bacaan zikir dan doa beramai-ramai yang dipakejkan bersama kenduri tidak datang dari mana-mana nas yang sahih.
Oleh itu, cara kenduri yang terbaik ialah dengan memberi jamuan makanan yang halal kepada tetamu yang diundang tanpa membezakan darjatnya. Juga tidak disertakan dengan perkara-perkara yang bercanggah dengan agama.

2) Menerima jemputan kenduri hukum asalnya adalah wajib melainkan jika terdapa maksiat padanya. Berhubung kenduri kematian, Dr. Mustafa al-Bugha dan rakan-rakan dalam Fiqh al-Manhaji bukan sahaja mencela orang yang menerima jemputan, orang yang menjemput malahan org yg menjadi wakil menjemput juga terbabit apatah lagi jika membabitkan harta si mati.
Namun dilema yang dilalui ialah bagaimana menjaga silaturrahim. Jika mampu menerangkan pendirian kita dgn cara yang berhikmah, itu yang paling baik. Jika tidak, elakkan daripada sekurang-kurangnya memakan dalam kenduri yang dikhuatiri membabitkan harta anak yatim atau yang belum difaraid atau seumpamanya. Mudah-mudahan usaha kita mengelak daripada perkara dilarang syarak diberkati oleh Allah.

Wallahu a'lam.
_________________
ustaz Rasyid bin Idris

Nabi Adam vs Nabi Isa a.s.

2009-01-17T22:15:00.000+08:00

Assalamualaikum, seorang ustaz di sekolah ana berkata bahawa Nabi Adam 'Alaihissalam diciptakan daripada tanah dan kemudian dia membezakan antara Nabi Isa dengan Nabi Adam. Dia berkata bahawa Nabi Isa lebih mulia kerana diciptakan daripada Ruh Kudus (Ruh Yang Mulia), adakah kenyataannya ini benar?

****************
Fakta bahawa nabi Adam daripada tanah adalah benar, sebagaimana sabda Rasulullah S.A.W: "...dan Adam daripada tanah." (HR Ahmad, Abu Daud, At-Tirmizi dan lain-lain. Ia dihasankan oleh Al-Albani dan Al-Arnout).

Manakala nabi Isa pula telah ditiupkan rohnya oleh malaikat kepada ibunya Maryam lalu mengandungkan baginda.

Namun perbezaan cara kejadian kedua-duanya tidak membuktikan salah seorang lebih mulia daripada yang lain. Tiada nas yang mengisyaratkan kepada tanggapan seperti itu, sebaliknya ia hanyalah sangkaan akal juga nafsu manusia tanpa petunjuk wahyu. Malahan ia juga bertentangan dengan firman Allah:

"...dan kami tidak membeza-bezakan seorangpun antara para rasul..." (Al-Baqarah:285).

Oleh itu tindakan seseorang itu yang mendakwa perbezaan adalah perbuatan memandai-mandai dalam urusan agama. Ia adalah tercela. Pelakunya perlu bertaubat.

Wallahu a'lam.

Isbal - Seluar Melebihi Buku Lali

2009-01-17T22:13:00.000+08:00

alam...betulke haram pki seluar melebihi buku lali??? saya terdengar ni dr hadis abu daud,katanya lagi akan ditempatkan dineraka...betulke??sahih ke hadis ni?? setau saya dilarang masa dalam solat jekan???? lagi satu solat berjemaah fardhu ain ke fardhu kifayah???

******************
Melabuhkan pakaian melebihi buku lali dinamakan sebagai Isbal (الإسبال). Para ulama berbeza pendapat tentang hukum Isbal ini. Sebahagian ulama mengharamkan Isbal jika disertai dengan rasa takabbur. Ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam sahihnya:

‏مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ ‏ ‏خُيَلَاءَ ‏ ‏لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ ‏ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏ ‏يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ إِزَارِي يَسْتَرْخِي إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ فَقَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ ‏ ‏خُيَلَاءَ

Maksudnya: "Sesiapa yang melabuhkan pakaiannya kerana takabbur, Allah tidak melihatnya pada hari kiamat (nanti). lalu Abu Bakr berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya salah satu dari dua belahan kainku melabuh melainkan jika aku menjaganya dari melabuh. Sabda Nabi saw "Kamu bukan termasuk orang yang melakukannya (isbal) kerana takabbur."

Hadith ini menjadi dalil atas pengharaman isbal bagi yang melakukannya kerana takabbur dan ia termasuk di dalam dosa besar.

Hadith yang diriwayatkan oleh Abu Daud (jika hadith ini yang anda maksudkan) daripada Abu Hurairah:

أن الرسول رأى رجلاً يصلي مسبلاً إزاره فأمره أن ينصرف ويتوضأ ، وقال : "إن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل

Maksudnya: "Bahawasanya Rasulullah saw melihat seorang lelaki sedang solat dalam keadaan kainnya diisbalkan, lalu baginda saw menyuruh orang itu berpaling dan pergi berwudhu, sambil bersabda: Sesungguhnya Allah tidak menerima solat seorang lelaku yang melakukan Isbal."

Hadith ini disahihkan oleh al-Nawawi di dalam al-Majmu'. Akan tetapi al-Syeikh Salman al'Audah berkata sanad hadith ini lemah, padanya ada Abu Ja'far dan dia seorang yang majhul. Di samping itu matan hadith ini juga mungkar dan menyalahi kaedah-kaedah syara'.

Anak Angkat

2009-01-17T22:09:00.000+08:00

Assalammualaikum,

kawan saya dan suaminya telah meninggal dunia. mereka mempunyai seorang anak angkat lelaki. saya dan suami bercadang utk menjadi penjaga kepada anak angkat kawan saya yg meninggal itu. soalan saya:

nama anak itu tidak ada bin (zamri hussin) zamri nama anak, hussin nama suami kawan saya. apakah nama yg macam ini bermaksud menasabkan kpd ayah angkatnya walaupun tidak ada bin?

ibu sebenar anak ini melahirkannya tanpa pernikahan yg sah dan ibunya ini masih hidup. Adakah anak ini dianggap anak yatim? sekiranya ibunya ini sudah mempunyai keluarga dan anak2 yg lain, apakah hubungannya dgn anak2 ibunya itu, adakah mereka dianggap mahram?

****************
Jawapan:

Saya akan menyebut beberapa pandangan ulama dalam permasaalahan ini:

Jumhur (kebanyakan ulama) tidak membenarkan menasabkan anak zina kepada lelaki yang berzina dengan ibunya, kerana perzinaan tidak menthabitkan nasab. manakala Ishak bin Rahuwiah, 'Urwah, Sulaiman bin Yasar dan Abu Hanifah mengharuskannya.

Salah satu fatwa di dalam laman islamweb yang memilih pendapat jumhur yang melarang, menyebut anak zina itu dinasabkan kepada ibunya dan kepada keluarga ibunya. Kalau ada keuzuran untuk menasabkan kepada ibunya, maka dipilih untuk anak zina itu nama yang munasabah dengan keadaannya seperti Abdullah bin Abdul Rahman atau Muhammad bin Abdul Rahman. Jika anak itu perempuan dinamakan kepada dia nama yang munasabah seperti ..... Binti Abdillah atau ... binti Abdil Karim atau yang seumpamanya.
(sumber: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=12263&Option=FatwaId)

Namun Dr. Solah al-Sowi di dalam laman islam-online mendakwa Jumhur fuqaha (Ulama Fiqh) berpendapat air (mani) daripada zina itu adalah sia-sia, ia tidak menthabitkan nasab. Pandangan yang dipilih oleh para pentahkik dari kalangan Ahli Ilmu (ulama), bahawasanya anak zina disandarkan nasabnya kepada yang berzina dengan ibunya jika tidak ada seseorang (lain) yang mempertikaikannya (yang mendakwa anak itu anaknya). Inilah pandangan yang dipilih oleh Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dan pandangan ini ditarjihkan oleh anak muridnya Ibn Qayyim al-Jauziyyah. Pandangan ini juga yang dipilih oleh Dr. Yusuf al-Qaradhawi.
(sumber: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1170620734972)

al-Qaradhawi di dalam islam-online berkata: "Terdapat pandangan dari beberapa ulama salaf: 'Urwah bin al-Zubair, al-Hasan al-Basri, Ishak bin Rahuwiah dan selain mereka yang mengharuskan menyandarkan anak zina jika bukan dari perkahwinan yang sah, atau ibunya belum berkahwin, atau ibunya itu telah bercerai atau janda, lalu seorang mendakwa anak (yang dilahirkan wanita) itu adalah anaknya, Maka harus disandarkan anak zina itu (kepadanya). Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dan anak muridnya Ibn al-Qayyim mentarjih pendapat ini.
(sumber: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528618722)

Hubungan Dengan Adik Beradiknya

Anak itu dihukum sebagai mahram kepada adik-beradiknya, setidak-tidaknya disebabkan mereka seibu.

wallahu a'lam.

Ratib Al-Attas

2009-01-17T22:06:00.000+08:00

Bismillah,
Assalamualaikum,

Apakah pandangan IQ mengenai pengamalan Ratib Al-Attas, sama ada secara berseorangan atau pun secara berjemaah?

Wassalamualaikum.

*****************
Maaf kerana soalan ini lewat dijawab.

Pihak IQ tidak mengeluarkan suatu pandangan khusus terhadap mana-mana amalan atau ratib atau yang seumpamanya. IQ juga tidak pernah mengenali apatah lagi mengamalkan Ratib al-Attas ini. Justeru tidak adil untuk memberikan hukuman tanpa mengetahui hakikatnya.

Apa-apa sahaja bentuk amalan yang bersandarkan petunjuk Rasul S.A.W adalah disokong manakala yang bertentangan dengannya hendaklah dibanteras.
Dalam persoalan doa, kaedah yang dipegang ialah:

1. Doa yang terbaik secara asasnya ialah doa dari al-Quran dan as-Sunnah, namun ia tidak bermakna berdoa hanya dihadkan kepada yang berasaskan al-Quran dan as-Sunnah sahaja. Ini kerana sunnah juga telah menunjukkan kepada keluasan dalam bab tersebut.

2. Oleh itu sesorang itu boleh bermunajat dan berdoa kepada Allah apa sahaja keperluannya selama mana ia tidak mengandungi dosa atau untuk memutuskan silaturrahim.

Dalam isu jampi:

1. Selama mana tiada unsur syirik atau menyanggahi syarak adalah dibenarkan.
Dalam bab wirid dan zikir:

1. Zikir yang paling afdhal selain ayat-ayat Al-Quran ialah lafaz (La ilaha illallah)

2. Kesemua zikir yang yang datang dari nabi itulah yang terbaik untuk diamalkan

3. Menetapkan kaifiat bacaan atau kadar bilangan juga fadhilat dan kelebihan satu-satu zikir mestilah bersandarkan kepada nas. Tanpa nas, dibimbangi termasuk dalam 'memandai-mandai dalam urusan agama'

Oleh itu sebarang ratib (tanpa mengira nama atau siapa pelopornya) adalah terikat dengan disipin yang ditetapkan oleh syarak. Benar atau tidak sesuatu amalan itu hanya dapat diukur dengan sejauh mana ia menepati nas-nas syarak yang sahih.

Wallahu a'lam.
_________________
ustaz Rasyid bin Idris

Mesyuarat Menurut Sunnah

2009-01-17T22:02:00.000+08:00

Bismillah,
Assalamu'alaikum,

Dipohon penjelasan mengenai tatacara Rasulullah SAW mengendalikan mesyuarat, atau tatacara mengendalikan mesyuarat mengikut Sunnah Rasulullah SAW.

Adakah Baginda memulakan/membuka dan mengakhiri/menutup mesyuarat dengan doa/zikir yang khusus? Jika ada, dipohon penjelasan mengenainya, dan juga penjelasan mengenai perkara-perkara berkaitan yang lain.

Jazakumullahu khairan,
Wassalam.

*********************
Saya akan sebutkan beberapa adab di dalam mesyuarat.

1. Memulakan majlis dengan memuji dan memuja Allah swt serta berselawat ke atas Nabi saw. Seperti menyebut:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

atau seumpamanya.

2. Tidak memperkatakan di dalamnya melainkan kebaikan sahaja. Sabda Nabi saw:

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيراً، أو ليصمت

Maksudnya: “Sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah dia berkata perkata yang baik ataupun dia senyap.”

3. Tidak duduk diantara dua orang melainkan dengan izin mereka berdua berdasarkan hadith:

لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما

Maksudnya: “Tidak dihalalkan bagi seorang lelaki, dia duduk antara dua orang lelaki (di dalam sesuatu majlis) melainkan dengan keizinan mereka berdua.” (al-Albani: Hasan Sahih, Sahih Abi Daud. Ahmad Syakir: Sanadnya Sahih, Musnad Ahmad)

Tidak boleh seseorang datang di dalam sesuatu majlis kemudian dia arahkan orang lain bangun lalu dia mengambil tempat orang tersebut. Perbuatan ini jelas dilarang oleh Nabi saw di dalam hadith baginda:

لا يقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه

Maksudnya: “Jangan seorang lelaki membangunkan seorang lelaki yang lain dalam majlisnya, lalu dia duduk ditempat lelaki tersebut.” (al-Bukhari)

Di dalam hadith yang lain:

نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه . قلت لنافع : الجمعة ؟ قال : الجمعة وغيرها

Maksudnya: “Nabi saw melarang seorang lelaki membangunkan saudaranya dari tempat duduknya, lalu dia duduk di situ.” Aku bertanya kepada Nafi’: “(larangan itu) ketika solat Jumaat?” Jawab Nafi’: “Ketika solat Jumaat dan selainnya.” (al-Bukhari).

4. Meluaskan majlis agar semua yang terlibat dapat ikut serta
5. Memelihara lidah dari perkataan-perkataan yang menyakiti orang lain
6. Menutup majlis dengan membaca kafaratul majlis. Sabda Nabi saw:

‏من جلس في مجلس فكثر فيه ‏ ‏لغطه ‏ ‏فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أشْهَدُ أنْ لَا إلهَ إلَّا أنْتَ أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوْبُ إلَيْك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك

Maksudnya: “Sesiapa yang berada di dalam majlis, banyak di dalamnya perkataan-perkataan lagha atau dosa, lalu sebelum bersurai dia membaca:

سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أشْهَدُ أنْ لَا إلهَ إلَّا أنْتَ أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوْبُ إلَيْك

Maksudnya: “Maha suci Engkau Ya Allah dan dengan pujian kepadaMu, aku bersaksikan bahawa tidak ada ilah melainkan Engkau, aku memohon ampun kepada Engkau dan aku bertaubat kepada Mu.” (Al-Bukhari)

Wallahu a’lam.

Pet Peliharaan

2009-01-17T21:57:00.000+08:00

Apakah hukum memelihara binatang peliharaan seperti hamster, tikus, arnab dan sebagainya di dalam sangkar seperti yang dijual di kedai-kedai binatang peliharaan.

******************
Harus hukumnya memelihara binatang peliharaan seperti burung dan seumpamanya di dalam sangkar untuk melihat kecantikan atau mendengar kemerduan suaranya dengan syarat binatang tersebut diberi makan dan minum dan tidak dizalimi.

Di dalam sahih al-Bukhari dan Muslim ada riwayat tentang saudara Anas bin Malik yang digelar Abu Umair (أبو عمير) ada memelihara burung yang bernama al-Nughair (النُّغَيْرُ – seekor burung kecil). Suatu hari burung itu mati, lalu Abu Umair (masih budak) sedih dengan kematian burung kesayangannya itu. Lalu Nabi saw bergurau dengannya sambil bertanya: “Wahai Abu Umair, apa yang dilakukan oleh al-Nughair.?”

Al-Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani ketika mensyarahkan hadith ini di dalam Fath al-Bari berkata:

“Hadith ini telah dijadikan dalil atas keharusan mengurung burung (memeliharanya di dalam sangkar), kerana Nabi saw tidak mengingkari perbuatan Abu Umair.”

Al-Syeikh Abdul Azizi Abdullah bin Baz pernah ditanya dengan soalan ini:

“Apakah hukum orang yang menghimpunkan burung di dalam sangkar agar anak-anaknya bergembira/berhibur dengan burung-burung tersebut?”

Jawapan beliau: “Tidak mengapa perkara itu, jika disediakan kepada burung-burung tersebut keperluannya seperti makanan dan minuman, kerana asal dalam perkara ini adalah halal, dan tidak ada dalil yang menyatakan sebaliknya setakat pengetahuan kami.” (Fatawa Ulama’ al-Bilad al-Haram, m.s. 1793)

Para ulama al-Lujnah al-Daimah berkata:

“Menjual burung yang cantik seperti burung kakaktua atau burung yang berwarna-warni dan burung kecil (البلابل) kerana suaranya adalah harus, kerana melihat dan mendengar suaranya perkara yang harus, tidak terdapat nas syara’ yang mengharamkan menjual dan memilikinya. Bahkan terdapat dalil yang boleh difahami akan keharusan mengurungnya jika diberi kepadanya makanan dan minuman dan apa yang sepatutnya. Antaranya ialah hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada hadith Anas bin Malik, katanya:

‏ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا ، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ ، قَالَ : أَحْسِبُهُ فَطِيمًا وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ ؟ نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ

Maksudnya: “Nabi saw adalah seorang yang paling baik akhlaknya dan aku punyai seorang saudara yang dipanggil Abu Umair, aku mengira dia seorang budak yang sudah berhenti susuan, dan apabila Nabi saw datang, baginda akan bertanya: Wahai Abu Umair, apa yang telah dilakukan al-Nughair?” Nughar (sejenis burung kecil) yang dimain oleh Abu Umair…” al-Hafidz Ibn Hajar di dalam Syarhnya kepada Sahih al-Bukhari “Fath al-Bari” ketika menyebut beberapa faedah dari hadith ini berkata: “pada hadith ini adanya keharusan seorang budak bermain dengan burung, harus ibu-bapa meninggalkan anak kecil mereka bermain dengan apa yang diharuskan mereka bermain, harus menafkahkan sejumlah harta untuk keseronokan anak kecil dari perkara-perkara yang harus dan harus mengurung burung di dalam sangkar atau seumpamanya….” (Fatwa al-Lujnah al-Daimah, 13/38-40)

wallahu a'lam.
-----------------------
Mohamad Abdul Kadir Sahak

Membina Rumah Mengikut Islam

2009-01-17T21:55:00.000+08:00

Bismillah,
Assalamualaikum wa rahmatullah,

Dipohon panduan mengenai cara-cara memulakan pembinaan dan seterusnya membina rumah mengikut Al-Quran dan Sunnah yang sahih.

Jazakumullahu khairan.

*****************
Secara umumnya, dianjurkan pembinaan rumah mengambil kira beberapa perkara berikut antaranya:

1. Memilih tempat dan suasana yang baik.
2. memilih jiran yang baik dan taat kepada agama.
3. Tidak menceroboh hak atau keselesaaan orang lain.
4. Menyediakan ruang yang dapat memenuhi keperluan ahli keluarga.
5. Tidak bermegah-megah, dan
6. Mengelakkan pembaziran.

wallahu a'lam.

Pertandingan Memancing

2009-01-17T21:53:00.000+08:00

Adakah judi? kerana kita membayar wang pendaftaran,jika kalah tak dapat apa-apa,mungkin dapat topi atau cenderahati sahaja?

***************
Kaedah yang masyhur untuk mengenali sesuatu itu perjudian atau bukan ialah:

هُوَ الذِيْ لَا يَخْلُو الدَاخِلُ فِيْهِ مِنْ أنْ يَكُوْنَ غَانِماً إنْ رَبِحَ ، أوْ غَارِماً إن خَسِرَ

Maksudnya: “(judi itu) apabila orang yang terlibat dengannya samaada menjadi orang yang menerima faedah apabila dia menang ataupun menerima kerugian jika dia kalah.”

Kesimpulannya, jika bayaran pendaftaran itu digunakan untuk habuan pemenang dalam pertandingan tersebut, maka ia termasuk di dalam perjudian.

Jika hadiah dari pihak ketiga yang menganjurkannya, maka pertandingan itu adalah harus.

wallahu a'lam.

Ayat Quran Untuk Lupa/Benci

2009-01-17T21:50:00.001+08:00

Assalamualaikum Ustaz,
Seorang teman blogger memberitahu tdapat ayat2 dlm Al-Quran yg blh diguna utk memudahkan kita melupakan/membenci seseorang (khususnya diapplikasi oleh golongan yg bcerai/bpisah). Benarkah ? Jika ya, apakah ayat tersebut dan bagaimana amalannya?
Jazakallah KK

******************
Al-Quran adalah kitab hidayah (petunjuk) dan rahmat, menyelesaikan permasaalahan umat, menyeru kepada persaudaraan dan kasih-sayang. Allah SWT berfirman:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا

Maksudnya: “Dan berpegang teguhlah kamu kepada tali (agama) Allah dan janganlah kamu berpecah-belah, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (semasa jahiliyyah) bermusuh-musuhan, maka Allah menyatukan hati-hati kamu, lalu menjadikan kamu kerana nikmat Allah orang-orang yang bersaudara.” (ali Imran: 103)

Yang menyeru kepada kebencian, permusuhan dan perbalahan adalah perbuatan Syaitan yang dilaknat. Allah berfirman di dalam al-Quran:

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

Maksudnya: “Hanyasanya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian diantara kamu lantaran meminum arak dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingati Allah dan sembahyang, maka berhentilah (kamu semua dari mengerjakannya).” (al-Maidah:91)

Bagaimana kawan saudara tergamak menisbah perkara yang sehodoh itu kepada al-Quran yang merupakan kalam Allah SWT. Ini adalah satu kesalahan yang besar. Wajib ke atas dia bertaubat dari salah fahamnya yang teramat keji dan hina itu.

Dia telah terpedaya dengan tipu daya syaitan. Ini kerana dia jahil dan dia pula tidak mahu berusaha untuk menghilangkan kejahilannya. Nasihatkan kawan saudara supaya dia rajin-rajinkan dirinya menuntut ilmu-ilmu agama yang merupakan kewajipan ke atas dirinya, sehingga dia reti untuk membezakan antara perkara yang benar dan yang batil, Sesungguhnya dia dan kita, semuanya akan ditanya diakhirat kelak,

*****************
Tambahan

Bagi yang mengalami masalah rumah tangga umapamanya, sehingga ke peringkat penceraian. Nabi SAW mengajarkan supaya setiap orang meminta pertunjuk daripada Allah dengan menunaikan solat Istikharah dan membaca doa yang diajarkan oleh Nabi SAW, yang mana di dalam doa tersebut ada permintaan yang maksudnya lebih kurang:

"Ya Allah, sekiranya perkara ini buruk untuk aku, agama ku dan kehidupanku, maka jauhilah ia daripadaku dan jauhkanlah aku darinya..."

Sila rujuk soal-jawab untuk solat istikharah.

wallahu a'lam.
Mohamad Abdul Kadir bin Sahak

Konflik Berlainan Mazhab

2009-01-17T21:48:00.000+08:00

Assalamualaikum Ustaz,

Mazhab yg berlainan dalam Islam memberi pendekatan yang berbeza dlm sesuatu topik. Jadi, kita di Malaysia yg mengamalkan mazhab Syafie juga berada dalam kelompok warga yg mengamalkan mazhab lain. (ayah safie' emak Hanafi contohnya). Jadi, sekiranya timbul apa2 konflik, contohnya dalam solat / rujuk cerai, bolehkan seorang individu memilih utk menggunakan pandangan mazhab berbeza dari yg 'diamalkannya'.

Minta perjelasan ustaz ttg bab memilih2 mazhab sesuai dgn kejadian sesuatu insiden. Terima Kasih.

******************
Assalamualaikum.
Kita dituntut oleh syarak untuk menuruti nas iaitu Al-Quran dan As-Sunnah. Itulah pendirian para imam mazhab yang empat serta yang lainnya. Sungguhpun begitu para ulama mazhab merupakan wasilah bagi orang awam memahami nas, kerana bukan semua orang mampu berijtihad dan memahami nas dengan begitu sahaja.

Pengamalan yang tepat ialah berpegang kepada pendapat yang paling kuat hujahnya di kalangan para ulama ini, bukan berpegang secara membuta tuli. Namun adakalanya, kita terpaksa berpegang kepada pendapat mazhab yang kurang kuat bukan kerana nafsu, tetapi disebabkan halangan-halangan tertentu. Mudah-mudahan diterima Allah.
Dalam pengamalan individu kita bebas (berdasarkan ilmu yang dipelajari) untuk memilih pelbagai pandangan yang ada sekalipun berbeza dengan masayrakat setempat. Tetapi dalam hal yang melibatkan perundangan seperti nikah cerai, pandangan hakim yang membicarakan kes adalah diambil kira.

Wallahua'lam

Berkabung

2009-01-17T20:45:00.000+08:00

Assalamualaikum

Ashabul fadhilah hafizukumullah...

Soalan saya:

1. Apakah hukum menetapkan pakain tertentu seperti baju hitam/sokong berlilit putih dsb sebagao tanda berkabung atas kematian seseorang?

2. Sekiranya haram, apakah tindakan yang munasabah bagi saya sebagai seorang penjawat awam yang diwajibkan memakai pakaian sedemikian?

Syukran lakum wa barakallahu fikum

*********************
Wassalamualakum

al-Jawab:

1. Berkabung tu maksudnya kesedihan dan kesuraman kerana kematian. Maka uruf menetapkan warna yg sinonim dgn suasana kesuraman berkabung ialah hitam dan putih. Islam tidak mencegahnya kerana mmg warna itu sesuai melambangkan kesedihan. Jika janda memakai pakaian batik dan berwarna, maka hilanglah maksud kesedihan dan kesuraman...di tanah arab, wanitanya mmg secara azali memakai warna gelap, maka tidak timbul isu warna di sana. Maka penetapan warna hitam dan putih sebagai warna berkabung tidak bercanggah dgn maksud berkabung itu sendiri, cuma tidak boleh dikaitkan dengan sunnah.

2. Penjawat awam dikehendaki akur dgn ketetapan Pemerintah.

Infaq Dan Sadaqah

2009-01-17T20:43:00.000+08:00

akum, saya nak tanya ada tak perbezaan antara infaq dan sadaqah??ada org kata sadaqah lebih umum manakala infaq lebih khusus....mcm mana yerk...
***********************

definisi Infaq menurut al-Jurjani,

الإنفاق هو صرف المال إلى الحاجة

perbelanjaan harta untuk keperluan (lihat: التعريفات, 1/57)

takrifan ini lebih luas berbanding zakat, dan merangkumi sedekah, nafkah dan sebagainya. Ia umpama alat untuk menyampaikan harta menurut keperluan.

adapun lafaz sedekah dalam hadis Muaz ketika beliau diutus ke Yaman, ia membawa maksud zakat. Prof Dr Wahbah Zuhaili, mentafsirkan maksud sedekah menurut hadis itu sebagai, sedekah wajib (Fiqh Islami, 1996, hlm.751)

begitu juga lafaz sedekah dalam ayat 60, surah at-Taubah membawa makna zakat dan hukumnya telah dimaklumi adalah wajib sebagaimana termaktub dalam rukun Islam.

Makan Makanan Panas

2009-01-17T20:39:00.000+08:00

Bismillah
Assalamualaikum

saya musykil la..apa hukumnya minum air yg panas itu makruh? begitukah juga hukumnya dgn makanan yang panas?
saya pernah terdengar perkhabaran ini dari orang lain. tolong komen sat. yg berpengetahuan juga boleh menyuarakan pendapat. Wassalamualakum

**********************
kebanyakan hadis-hadis tentang larangan makan makanan yang masih panas, adalah bersifat lemah/ dhaif, antaranya:

أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطعام الحار حتى يبرد

Bahawa Nabi s.a.w melarang dari memakan makanan panas hingga menjadi sejuk

lihat, شعب الايمان , 5/2046, hadis منقطع

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن أكل الطعام الحار ، حتى يسكن

Rasulullah s.a.w melarang dari memakan makanan yang masih panas hingga sejuk

lihat: Silsilah Ahadith Ad-Dhaifah, Al-Albani, 5230, hadis terlalu lemah.

نهى عن أكل الطعام الحار حتى يمكن

Rasulullah s.a.w melarang dari memakan makanan panas sehingga sejuk

lihat: Dhaif al-Jami', Al-Albani, 6032, hadis lemah.

Manakala Ibnu Muflih r.h dalam Adab Syar'iyyah menukilkan nas dari Abu Hurairah tentang larangan memakan makanan panas,

لا يؤكل الطعام حتى يذهب بخاره

Janganlah makan makanan (sedang panas) hingga hilang wap (atau asap yang datang dari makanan sedang panas/ baru dimasak)

lihat, Adab Syar'iyyah, 3/215, hadis ini hasan, juga Al-Albani dalam Silsilah Ahadith Sahihah, no: 392

Ini kerana hukum meniup/ menghembus ke atas bekas yang mengandungi makanan thabit dari nas lebih kuat, yang direkodkan Imam Muslim r.h,

نَهَى أَنْ يُتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ

Rasulullah s.a.w melarang dari menghembus dalam bekas makanan

الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 267
خلاصة الدرجة: صحيح

(rujuk, Adab Syar'iyyah, 3/296)

Apakah Itu Uzlah?

2009-01-17T20:35:00.000+08:00

assalamualaikum..

1 - apekah itu uzlah?

2 - apekah beze uzlah / suluk / bertape dan lain-lain..

3 - apakah hukum-hukumnye?

4 - bagaimanekah tatacarenye?

jazakallahu khairan..

*********************
Wassalamualakum

al-Jawab:

1. uzlah maksudnya memencilkan diri atau mengasingkan diri dari kelompok majoriti manusia, misalnya kaum Muktazilah ialah suatu kelompok orang Islam yg mengasingkan diri mereka dari ASWJ.

2. Uzlah vs suluk vs bertapa

Kesemuanya bertemu maksud pada "mengasingkan diri dari orang banyak"

uzlah mengasingkan diri kerana kefahamannya berlainan dgn orang ramai
suluk mengasingkan diri dari orang ramai untuk meningkatkan iman dan amal bersama sesuatu tareqat

bertapa mengasingkan diri dari orang ramai untuk mempelajari sesuatu ajaran sesat

3. Hukum2:

a. uzlah ditegah kerana kita tidak boleh meninggalkan ASWJ, manakala uzlah yg dibenarkan ialah i'tikaf dan bangun malam sahaja (tahajjud)

b. suluk juga ditegah kerana banyaknya aliran tareqat yg tidak menepati ASWJ, ditakuti dgn bersuluk itu akan membawa anda kepada bid'ah dan kesesatan

c. bertapa adalah diharamkan secara mutlak kerana ia adalah ajaran Buddha.

4. Tatacara:
Uzlah yg dibenarkan ialah:

1. Zuhud, anda hidup di alam serba materialistik tapi jiwa anda tidak dipengaruhi oleh material. Anda di hidup di zaman penuh maksiat dan kejahatan manusia, tapi anda tidak terpengaruh dari kejahatan tsb

2. I'tikaf, terutama 10 terakhir Ramadhan adalah suluk dan pertapaan yg dibenarkan.

3. Tahajjud yakni bangun malam ketika org lain dibuai mimpi juga adalah suatu bentuk suluk dan pertapaan yg dibenarkan...

4. Jika zaman menjadi semakin teruk dan fitnah memuncak, diharuskan uzlah atau memisahkan diri dari masyarakat. Namun kata al-Ghazali, terus hidup dan berjuang membersihkan masyarakat itu tetap lebih aula dan dituntut dari lari beruzlah ke gunung2 atau ke pendalaman.

sekian

Menggauli Isteri Ketika Haid

2009-01-17T20:32:00.000+08:00

Apa hukum menggauli isteri ketika haid. Jika berdosa, apakah yg harus dilakukan seterusnya. Bertaubat? Pohon penjelasan.

***************************
hadith di bawah dari kitab aunul ma'bud 2168 (syarah sunan abi daud) hadith 2168

حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة وغيره عن سعيد حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار أو بنصف دينار

matan je..ibn abbas berkata dari nabi S.A.W bagi yang mendatangai isterinya ketika dia haid perlu bersedekah sebanyak sedinar atau setengah dinar.

tetapi kebayakan ulama tidak mewajibkan apa-apa dan mereka menghukum hadith ini sebagai mursal atau mauquf.
ada juga yang mensahihkan (kalau siapa mempunyai waktu mentakhrij dialukan)

dalam mazhab syafie tidak perlu cukuplah sekadar bertaubat dan banyak istighfar.perbanyakkan amalan baik
وأتبع السيئة الحسنة تمحها....diikuti perbuatan yang buruk itu dengan perbuatan yang baik nescaya terhapus dosanya..

Bacakan Yasin Ketika Nazak

2009-01-17T20:28:00.000+08:00

bolehkah dibacakan yasin kepada seorang yang sedang menghadapi sakaratul maut

***********************
Assalamualaikum

Majoriti ulama (Mazhab Hanafi, Syafi'i dan Hambali) mengatakan membaca surah Yasin untuk orang nazak adalah digalakkan. Mereka telah mengemukakan beberapa dalil. Tetapi, dalil2 tersebut tidak terlepas daripada beberapa kelemahan.

Hadis daripada Ma'qil ibn Yasar r.a.:

اقرأوا علي موتاكم يس

An-Nawawi mendhaifkan hadis ini di dalam kitabnya (al-Azkar).
Al-Albani juga mengklasifikasikan hadis ini sebagai dhaif dalam kitabnya (Irwa' al-Ghalil-688)

Shaikh al-Islam Ibn Taymiyyah memilih pendapat ini, seperti yang disebut di dalam (al-Ikhtiarat, hlm 91):
"Membaca al-Quran ke atas orang yang sudah mati adalah bidaah dan ini berbeza dengan membaca surah Yasin kepada orang yang hampir mati (nazak), di mana ia disunatkan."

Imam Malik berpendapat, membaca surah Yasin atau surah lain untuk orang yang hampir mati adalah makruh. Ini kerana hadis berkenaan merupakan hadis dhaif dan ia bukanlah amalan yang biasa dilakukan oleh orang ramai. (Rujuk al-Fawakih al-Dawani, jil 1, hlm 284, Syarh al-Mukhtasar Khalil, jil 2, hlm 137)

Shaikh al-Albani berkata di dalam kitabnya (Ahkam al-Janaiz):
Membaca Yasin ke atas orang yang hampir mati dan menghadapkannya ke arah kiblat adalah berdasarkan kepada hadis yang tidak sahih.

Shaikh Abdul Aziz ibn Baz pernah ditanya, adakah dibenarkan membaca Yasin ke atas orang yang hampir mati?

Beliau menjawab:
Membaca Yasin ke atas orang yang hampir mati adalah berdasarkan kepada hadis Ma'qil ibn Yasar,

اقرأوا علي موتاكم يس
Bacalah kepada orang yang hampir mati di kalangan kamu dengan surah Yasin.

Sebahagian ulama mengatakan hadis ini sahih dan isnadnya adalah baik. Ia diriwayatkan oleh Abu 'Uthman al-Nahdi daripada Ma'qil ibn Yasar.
Sebahagian ulama lain mendaifkan hadis ini. Mereka mengatakan, hadis ini tidak diriwayatkan oleh Abu 'Uthman al-Nahdi tetapi orang lain yang tidak dikenali. Hadis ini terkenal kedaifannya disebabkan Abu 'Uthman tidak dikenali.

Oleh itu, tidak disunatkan membacanya.
Bagi mereka yang berpendspat hadis tersebut adalah sahih, maka di anjurkan untuk membacanya.
Membaca al-Quran untuk orang sakit adalah satu perkara yang baik. Mudah-mudahan dia akan mendapat manafaat daripada bacaan tersebut. TETAPI, mengkhususkan bacaan Yasin sahaja adalah bersumberkan hadis dhaif yang tidak ada sebarang dalil yang menyokongnya. (Rujuk Fatawa Ibn Baz, jil 13, hlm 93).

Shaikh Ibn 'Uthaimin pula, apabila ditanya tentang persoalan ini, adakah terdapat di dalam sunnah ataupun tidak?

Beliau menjawab:
Membaca Yasin untuk orang yang hampir mati adalah sunat menurut kebanyakan ulama berdasarkan hadis yang dinyatakan sebelum ini. Tetapi terdapat sebahagian ulama yang membahaskan hadis ini dan mendaifkannya. Bagi orang yang mengatakan hadis ini sahih, maka membaca surah Yasin adalah sunnah. Manakala golongan yang berpendapat bahawa hadis ini daif, maka membacanya tidak sunnah. (Rujuk Fatawa Ibn 'Uthaimin, jil 17, hlm 72).

Sumber: JENAZAH -Menghurai Kemusykilan Berkaitan Pengurusan Jenazah, m/s 2-7. Karya Bestari.

Khitan (Bersunat)

2009-01-17T20:19:00.000+08:00

Assalamu'alaikum,

Dapat beberapa soalan berkenaan hukum bersunat dari seorang sahabat:

[1] Apakah hukum bersunat (berkhatan) bagi lelaki: Wajib atau sunat?

[2] Jika memang ada perbezaan pendapat di kalangan ilmuan antara wajib atau sunat, pendapat manakah yang paling kuat dan apakah dalil agamanya? Dalil medical dan kebersihan sudah diketahui.

[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?

Bantuan dari para ahli fiqh AFN saya dahului dengan ucapan syukran jazilan.

***************************
Bismillah

Permintaan Kapten ni ana kena jawab secara spesifik menurut hajatnya.

soalan 1 dan 2: Hukum Khitan bg lelaki, antara wajib atau sunnat

Dalil2 khitan ke atas lelaki adalah wajib:

Dalil AQ:

AQT 2. 124. [Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya.]

Fiqh al-Aayat: Tafsir Ibn Abbas, khitan termasuk ujian ke atas Nabi Ibrahim dan ujian ke atas Nabi adalah dalam hal2 yg wajib (al-Fath, 10:342)

AQT16. 123. [Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif" dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.]

Fiqh al-Aayat: Khitan termasuk dalam ajaran Ibrahim yang wajib diikuti sehingga ada dalil yang menyatakan sebaliknya (Ibn Qayyim, Tuhfah, 101)

Dalil Sunnah:

أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد أسلمت . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألق عنك شعر الكفر واختتن
الراوي: جد عثيم بن كليب المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1/120
خلاصة الدرجة: حسن

Dari Utsaim bin Kulaib dari ayahnya dari datuknya, bahawa dia datang menemui RasuluLlah S.A.W dan berkata," aku telah memeluk Islam. Maka Nabi pun bersabda," Buanglah darimu rerambut kekufuran dan berkhitanlah." [HR Ahmad, Abu Daud dan dinilai Hasan oleh al-Albani.]
Hadith ini dinilai dha'if oleh manhaj mutaqaddimin. Kata 'berkhitanlah' dalam hadith itu bermaksud wajib, cuma hadithnya dha'if, kata Ibn Hajr (talkhisy)

من أسلم فليختتن وإن كان كبيرا
الراوي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المحدث: ابن القيم - المصدر: تحفة المودود - الصفحة أو الرقم: 111
خلاصة الدرجة: مرسل يصلح للاعتضاد

Dari az-Zuhri, bahawa Nabi saw bersabda," Barangsiapa masuk Islam, maka berkhitanlah walaupun sudah dewasa." Komentar Ibn Qayyim yg memuatkan hadith di atas dalam Tuhfah, berkata walaupun hadith itu dha'if, tapi ia dapat dijadikan penguat dalil.

Atsar salaf:
Kata Ibn Abbas, " al-Aqlaf (orang belum khitan) tidak diterima solatnya dan tidak dimakan sembelihannya." (Ibn Qayyim, Tuhfah)
dalam versi Ibn Hajar

عن ابن عباس : لا تقبل شهادة الأقلف ، ولا تقبل صلاته ، ولا تؤكل ذبيحته
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 2/173
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

"Tidak diterima syahadah, solat dan sembelihan si Aqlaf (org belum khitan)"

Majoriti fuqaha' berpegang dgn dalil2 di atas dan mereka menetapkan khitan wajib. mereka ialah Syafi'iyah, Hanabilah, Malikiah, dan Zahiri.

TBC

Dalil2 yg mengatakan Khitan lelaki adalah Sunnat:

Dalil Hadith:

الفطرة خمس : الختان

Dari Abu Hurayra ra:
" Perkara fitrah ada lima: berkhitan...." sahih. Bukhari-Muslim
Fiqh al-hadith:
Oleh kerana khitan dibariskan sekali dgn sunan alfitrah yang lain, maka hukumnya adalah sunat juga. (al-Nayl oleh Syaukani)

الختان سنة للرجال ، مكرمة للنساء
الراوي: أسامة الهذلي و شداد بن أوس و ابن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1935
خلاصة الدرجة: ضعيف

" Khitan itu sunnah bagi kaum lelaki dan kehormatan bagi kaum wanita."
[HR Ahmad. dinilai dha'if oleh mutaqaddimin dan mutaakhirin spt al-Albani)

Fiqh al-hadith: Jika hadith ini sahih barulah isu hukum wajib dan sunat dapat diselesaikan secara muktamad. Sayangnya hadith yg begini jelas adalah dha'if.

Soalan kedua Kapten:

Pendapat mana yg paling rajih? Wajib atau Sunat.

Pendapat paling kuat ialah sunat sebagaimana tarjih oleh al-Qardhawi dalam Fiqh Thaharah. Ini kerana millat Ibrahim itu tidak diperincikan kepada kita, manakala hadith2 sahih dalam Bukhori-Muslim lebih menjurus kepada hukum sunnat bukan wajib. Dengan itu pendapat minoriti, Hanafi diungguli.

TBC

Quote::
[3] Soalan "critical thinking", adakah riwayat sahih yang menerangkan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat senior lain yang bersunat?

al-Jawab:

Tak ada riwayat yg sahih. Cuma Ibn Qayyim membuat ulasan, bahawa ada tiga riwayat mengenai bilakah Nabi S.A.W dikhitan, ada yg kata beliau lahir aje dalam keadaan dikhitankan, ada yg kata baginda dikhitankan oleh Malaikat sebelum Isra'-Mi'ra dan ada yg kata baginda dikhitan oleh Tok Saudaranya, Abdul Muttalib menurut kebiasaan arab yg mengamalkan ajaran Nabi Ibrahim-Ismail. kesemua riwayat itu bermasalah (Tuhfah)

Angin Faraj Batal Atau Tidak Wuduk

2009-01-17T20:13:00.000+08:00

assalamualaikum..
saya nk ty….angin yang keluar dr faraj akan membatalkan wuduk atau tidak?atau angin yang keluar dr dubur sahaja yang akan membatalkan wuduk?
terima kasih…

*********************
dua pendapat sepertimana ust thtl jawab jumhur mengatakan batal. hanafiyyah dan sebahagian malikiyyah mengatakan tidak batal.

dalil tidak batal kerana tidak ada dalil yang sarih dan hukum kembali pada asal iaitu masih dalam keadaan wudhu'.

dalil yang kata batal umum hadith nabi : لا وضوء إلا من صوت أو ريح. رواه مسلم عن أبي هريرة، tidak membatalkan wudhu kecuali terdapat bunyi dan bau. kias juga kepada nawaqidhul wudhu' yang keluar dari 2 jalan.

bawah ni antara fatwa ulama:

هل خروج الهواء من فرج المرأة ينقض الوضوء؟

الحمد لله
"هذا لا ينقض الوضوء ، لأنه لا يخرج من محل نجس كالريح التي تخرج من الدبر" انتهى .
فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله .

syaikh uthaimeen ditanya berkenaan hal ni.
dia menjawap tidak membatalkan wudhu' kerana ia tidak keluar dari tempat yang najis tidak seperti kentut yang keluar dari punggung..

lajnah daimah saudi juga ditanya sedemikian dan jawapan yang sama diberikan

الحمد لله
خروج الهواء من القبل لا ينقض الوضوء . والله تعالى أعلم

wallahua'lam..bagi yang berpandangan batalnya wudhu' : hanya lah berlaku apabila dia benar-benar yakin keluar angin (dengar) atau bau seperti mana sabda nabi di bawah:

روى البخاري (137) ومسلم (361) عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وعَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلُ الَّذِي يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ ، فَقَالَ : (لَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا)

وروى مسلم (362) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا).

Jatuh Talak Atau Tidak

2009-01-17T19:29:00.000+08:00

assalamualaikum warahmatullah

CASE 1
kalau si A bertanya pada si B :

kau dah kawin ke?

kemudian B menjawab:

belum

sedangkan B sudah pun berkahwin tapi nak menyembunyikan cerita yang dia dah berkahwin daripada pengetahuan A...adakah jatuh talak pada ketika itu?

CASE 2
ataupun si A bertanya pada B

kau belum kawin ye?

si B hanya mengangguk

CASE 3
ataupun si A bertanya:

kau dah ada isteri?

si B menggeleng kepala

adakah jatuh talak utk ketiga2 kes di atas (utk ketiga2 kes, si B memang sudah berkahwin)

jazakumullah khair

******************
Salam

Lafaz talak ada dua iatu sarih dan kinayah. Lafaz sarih tidak memerlukan niat krn jelas akan apa g termaktub pada lafaznya. Cth lafaz sarih: "Aku cerai kau dgn talak 1."

Adapun lafaz kinayah memerlukan niat. Ini krn ayatnya yg tidak jelas. Cthnya: "Aku tak mau bersama kau lagi". Jika ia tidak diiringi dgn niat cerai maka tidak jatuh talaknya.

Adapun apa yg sdr jelaskan di atas boleh jadi 2 perkara:

1. Lafaz kinayah. Maka ia memerlukan niat

2. Bukan mana2 lafaz pun. Hanya sekadar gurauan ataupun helah kpd sahabatnya.

Kesimpulannya. Talak tidak jatuh.

Wassalam

Tali Leher Sutera

2009-01-17T19:28:00.005+08:00

Apakah hukumnya lelaki:-
Mamakai tali leher sutera. Boleh dipakai semasa solat?

******************
Salam

Mamakai tali leher sutera. Boleh dipakai semasa solat?

Solat bagi mereka yg memakai sutera adalah sah. Hanya sahaja ulama' berbeza pendpt perihal hukum lelaki memakai sutera asli. Saya lampirkan jawapan THTL mengenai hukum memakai sutera:

Pendapat yg paling rajih ialah Makruh. (Ibn Hazm, Maratib alIjma' No 150; Prof Hasbi asSiddiqiey, Hukum Fiqh Islam Jld 3) Dalilnya: HR Abu Isa atTermidzi (libas 1) dan Ibn Majah (Libas, 19) " lelaki dari umatku dilarang dari memakai sutera, tapi dihalalkan kepada wanita" . Larangan dalam hadis itu adalah makruh. Imam Abu Daud menjelaskan terdapat 20 orang sahabat yg memakai sutera. (Nailool Awthor, 2/91; Fathul Bary 10/233) WA

Wassalam